اللّه العظمی السید شهاب الدین النجفی المرعشی- دام ظله علی رؤوس السملمین- یؤکد علی فی کل مناسبه بضروره احیاء هذا الکتاب الجلیل و یود أن یکون نشره ضمن ما ینشر من تراث علمائنا الماضین بواسطه مکتبته العامه المؤسسه فی مدینه قم المقدسه و امتثالا لامره المطاع بدأت- بحول اللّه تعالی و توفیق منه- بطبعه غیر مکترث بالصعوبات التی تعتری طریق انجاز مثل هذه الاعمال الجباره، مستعینا باللّه عز

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 6

شأنه و مستمدا من برکات دعاء الوالد دام ظله الوارف.

و فی هذه المناسبه التی تغمرنی السعاده و البهجه لا بد أن أشید بما یتحمله أخی العلامه الکبیر سماحه حجه الاسلام و السملمین السید أحمد الحسینی الاشکوری من الجهد فی سبیل الاشراف علی ما تطبعه مکتبنا العامه من کتب التراث و ما تخرجه من آثار علمائنا السالفین رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین.

فالیه و الی الشاب الفاضل الحجه السید مهدی الرجائی اللذین کان لهما فضل تحقیق هذا الکتاب و تصحیحه علی النسخ المخطوطه و اخراجه بالشکل المرضی الذی یراه القاری ء الکریم، أرفع آیات الشکر و الثناء مقدرا جهودهما و أتعابهما، سائلا المولی العلی القدیر أن یوفق الجمیع لما فیه خیر العلم و أهله.

السید محمود المرعشی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 7

اکثر طاقاته فی ابراز عقائد الشیعه الامامیه و الذب عنها و الرد علی المتحاملین علیها، بتألیف الکتب و الرسائل تاره و عقد مجالس المناظره أخری و تربیه التلامذه ثالثه.

و من شده أثره فی هذا المجال العقائدی و قوه شخصیته فی الاحتجاج و ضعف القائمین فی وجهه من علماء الکلام و الجدل، تری کثیرا من المترجمین له من غیر الشیعه یملأون سطورا فی الحط من مکانته و الطعن علیه و وصفه بماینم عن حقدهم و بغضهم لرفیع موقعه.

و اهتمام المفید بالکلام الشیعی لا یعنی اطلاقا اهماله الجوانب العلمیه الاخری بل کان جامعا للعلوم و الفنون متبحرا فیها، و خاصه علمی الفقه و الحدیث، فهو «کان فقیها متقدما فیه، حسن الخاطر، دقیق الفطنه، حاضر الجواب» «1».

______________________________

(1) الفهرست الطوسی ص 158.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 8

و هو أیضا «فضله أشهر من أن یوصف فی الفقه و الکلام و الروایه و الثقه و العلم» «1».

کما أنه «لسان الامامیه، رئیس الکلام و الفقه و الجدل» «2».

تعریف من آثار المفید الفقهیه کتاب: «أحکام النساء»، «الارکان فی الفقه» «الاشراف فی عام فرائض الاسلام»، «الاعلام»، «الاقتصار علی الثابت فی الفتیا»، «عدد الصوم و الصلاه»، «العویص فی الأحکام»، «الفرائض الشرعیه»، «و لمح البرهان فی عدم نقصان شهر رمضان»، «المتعه»، «المقنعه»، «نکاح الکتابیه». و کل هذه الکتب و الرسائل مختصره فتوائیه تحتوی علی فتاوی المفید رضوان اللّه علیه.

و «المقنعه» أشهر و أکبر أثر فقهی بث المفید فیه آراءه و فتاواه، و هو مستند الفقهاء- علی الاکثر- فی نقل ما ینقلونه مما یذهب الیه الشیخ فی الفقه، و هو مع اختصاره جامع مستوعب نسیبا للابواب المختلفه و المسائل و الفروع الکثیره.

و هو

مؤلف برسم السید الأمیر الجلیل؟ و فیه «مختصر فی الاحکام و فرائض المله و شرائع الاسلام، لیعتمده المرتاد لدینه، و یزدد به المستبصر فی معرفته و بقینه، و یکون اماما للمسترشدین، دلیلا للطالبین و أمینا للمتعبدین، یفزع الیهفی الدین و یقضی به علی المختلفین. و انما فتحهته بما یجب علی کافه المکلفین من الاعتقاد الذی لا یسمع اهماله البالغین، اذ هو أصل الایمان و الامر الذی علیه بناء جمع أهل الادیان، و به یکون قبول الاعمال و یتمیز الهدی من الضلال» «3».

و قدم له مقدمه اعتقادیه مختصره جدا فی سته أبواب ذکر فیها أصول الدین

______________________________

(1) رجال النجاشی ص 284.

(2) شذرات الذهب 3/ 199.

(3) من مقدمه کتاب المقنعه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 9

مع الاشاره الی أدلتها العقلیه، ثم الابواب الفقهیه من الطهاره الی الدیات، ثم مختصرات لابواب لم یتوسع فیها.

أربع مجامیع حدیثیه لقیت العنایه الکبری من قبل علماء الشیعه الامامیه و المعنیین بالحدیث الشیعی، هی کتاب «الکافی» و «من لا یحضره الفقیه» و «تهذیب الاحکام» و «الاستبصار»، و هی بمجموعها تکون الجانب الاعظم من أحادیث العقیده و الاخلاق و الفقه الاسلامی المأثوره عن أهل بیت الرساله علیهم الصلاه و السلام.

و مجموعتان من هذه الاربع من تآلیف شیخ الطائفه ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنه 460، و هما کتابا «تهذیب الاحکام» و «الاستبصار فیما اختلف من الاخبار».

ففی الاول شرح کتاب «المقنعه» الشیخ المفید، و فی الثانی حاول الجمع أو الترجیح بین الاخبار التی یلوح منها التضارب و التنافی مع بیان وجه الجمع أو کیفیه ترجیح أحدها علی الآخر. و یبدو من مقدمه الطوسی للاستبصار أنه تلخیص و اختیار من کتابه

التهذیب، فان التهذیب لما شاع فی الاوساط العلمیه طلبوا الیه أن یفرد الأحادیث التی تحتاج الی الجمع و الترجیح فی مؤلف خاص فأجاب مسؤولهم بتألیف الاستبصار.

و «تهذیب الاحکام» کما قلنا شرح علی کتاب «المقنعه» للشیخ المفید، و لکن المحاوله الاولی فی هذا الشرح سرد الاحادیث التی یمکن أن تکون دلیلا لکن مسأله بأسانیدها و متونها الوارده فی الأصول الحدیثیه، و بیان مقتضب جدا لکیفیه الاستنتاج منها و مواقع الاستدلال فیها، من دون تعرض للاقوال الفقهیه المختلفه الا قلیلا مما لا بد منه فی توضیح المطالب و استیضاح المبانی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 10

یقول شیخ الطائفه قدس اللّه روحه:

«فالاشتغال بشرح کتاب یحتوی علی تأویل الاخبار المختلفه و الاحادیث المتنافیه من أعظم المهمات فی الدین .. و أذکر (من المقنعه) مسأله مسأله فأستدل علیها اما من ظاهر القرآن أو من صریحه أو فحواه أو دلیله أو معناه، و اما من السنه المقطوع بها من الاخبار المتواتره أو الاخبار التی تقترن الیها القرائن التی تدل علی صحتها، و اما من اجماع السملمین ان کان فیها اجماع الفرقه المحقه، ثم أذکر بعد ذلک ما ورد من أحادیث أصحابنا المشهوره فی ذلک، و أنظر فیما وردبعد ذلک مما ینافیها و یضادها، و أبین الوجه فیها اما بتأویل أجمع بینها و بینها، أو أذکر وجه الفساد فیها اما من ضعف أسنادها أو عمل العصابه بخلاف متضمنها.

و مهما تمکنت من تأویل بعض الاحادیث من غیر أن أطعن فی أسنادها فانی لا أتعداه، و أجتهد أن أروی فی معنی ما أتأول الحدیث علیه حدیثا آخر یتضمن ذلک المعنی اما من صریحه أو فحواه حتی أکون عاملا علی الفتیا و

التأویل بالاثر.» «1».

یأتی بعد ذلک دور محبی آثار الائمه الاطهار علیهم السلام، شیخ المحدثین فی الاعصار المتأخره المولی محمد باقر بن محمد تقی الملجسی المتوفی سنه 1110، حیث یتناول کتاب «تهذیب الاحکام» بالشرح فی کتابه «ملاذ الاخیار فی فهم تهذیب الاخبار».

و هو شرح- مع شده اختصاره و عدم اطالته فی الکلام- یحتل مکانه مهمه بین کتب الحدیث، اذ یتضمن حل مشکلات الاخبار السندیه و المتنیه و الدلالیه

______________________________

(1) تهذیب الاحکام 1/ 3- 4.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 11

مع الاشاره الی مواقع خلاف الفقهاء باشارات خاطفه و عبارات موجزه، و ادلاء رأیه الفقهی و الالماع الی دلیله علی ما یرتئیه.

و کثیرا ما یکتفی العلامه الملجسی بما قاله الاخرون اذا کان موافقا لما یراه، فینقل عین عباراتهم مصرحا بأسمائهم. و هذا یدل علی شده تحفظه و أمانته العلمیه فی النقل، و تحرزه عن نسبه شی ء الی نفسه اذا لم یکن له. و لکن هذا لا یمنعه من التلعیق علی بعض ما جساء فیها و نقضها مع رعایه أدب المحاوره و حفظ حرمه العلماء.

و أکثر من ینقل عنه مؤلفنا فی کتابه هذا، هو: أستاذ أبیه المولی عبد اللّه التستری، و الشیخ بهاء الدین العاملی، و والده المولی محمد تقی المجلسی، و العلامه الحلی.

یقول فی مقدمه کتابه:

«» علقت علی ما یصعب فهمه علی اکثر الافهام، حواشی تکشف عنه حجاب الارتیاب، و ینتفع به المتبدی ء و المتوسط و المنتهی من الطلاب، مما حل ببالی القاصر، أو استفدت من المشایخ الکرام و أجله الاصحاب، فکانت مما تقل مؤنته و یکثر نفعه، و یسهل تحصیله و یکبر وقعه، و صارت لمن لم یسمع الحدیث من أفاضل عصرنا أستادا

شفیقا، و لمن یستنکف أن یأخذ العلم من أهله معلما رفیقا ...» «1»

أدرج تحقیق هذا الکتاب و طبعه فی قائمه أعمال المکتبه العامه التی أسسها المرجع الدینی الورع سماحه آیه اللّه العظمی السید شهاب الدین مرعشی النجفی دام ظله الوارف، منذ حصول المکتبه علی أجزاء منه بخط المؤلف، شعورا من اداره المکتبه بأهمیه الکتاب و عظمه مؤلفه و ندره تلک الاجزاء، و اعتزاز

______________________________

(1) ملاذ الاخیار 1/ 3- 4.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 12

بما أنعم اللّه تعالی علی هذه المؤسسه من النسخ النادره و الاعلاق الثمینه التی قلما تتیسر فی سائر المکتبات.

و طلبت الی الشاب النشیط المحقق صاحب الفضیله السید مهدی الرجائی أن یتولی تحقیق الکتاب و اعداده للطبع، فأجاب الطلب و تفرغ للعمل تارکا اشتغاله الاخری و مجددا فی الانجاز بالسرعه الممکنه، و نسخ الکتاب و قابله علی الاصول و خرج الایات و الاحادیث و النقول حسب الموازین المتبعه فی التحقیق و الاعداد.

و شعورا بأهمیه الکمتاب و استیثاقا من الضبط و الاتقان الواجبین فی شرع العلماء و المحققین- مع الاکبار لجهود السید الرجائی و تثمین أتعابه المشکوره المبذوله فی التقحیق- رأیت مقابله الکتاب علی مخطوطاته مره أخری و استدراک ما لعله وقع فیه من الهنات، فقمت بذلک عالما بأن لیس المعصوم الامن عصمه اللّه تعالی و کلنا معرض للخطأ و الاشتباه.

و أسال اللّه تعالی- فی البدء و الختم- أن یوفقنا لما فیه صلاح دیننا و خیر دنیانا و آخرتنا، و یجعلنا من الشاکرین لنعمائه المقتفین لاثار أنبیائه و أولیائه، و لا یفرق بیننا و بین الحق طرفه عین أبدا، انه خیر موفق و معین و هو الوالی الحمید.

قم: 1406 ه

السید احمد الحسینی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 13

یستدل به فی الکتبا لفقهیه و الاعقتادیه.

و تمادت الایام و الحاله هذه الی القرن الحادی عشر، فألهم اللّه عز و جل جماعه من أولی المعارف و النهی، و ذوی البصائر و الحجی، أن صرفوا الی هذا الشأن طرفا من عنایتهم، و جانبا من رعایتهم، فشرعوا فیه للناس مواردا، و مهدوا فیه لهم معاهدا، حراسه لهذا العلم الشریف من الضیاع، و حفظا لهذا المهم العزیز من الاختلال.

و زهی نشاط تدوین أحادیث أهل العصمه علیهم السلام، و حث المحدثون و العلماء قاطبتهم علیها، و اعتنوا بها بعد ما درست کل العنایه، و أقبلوا بالشرح و التعلیق علیها، و جد یرأن یقال: هو العصر الذهبی لتدوین الحدیث و نشره، فجزاهم اللّه عن الاسلام خیر الجزاء.

و بما أن هذا الکتاب الذی نهتم بتحقیقه و اخراجه الی عالم النور هو شرح علی کتاب التهذیب لشیخ الطائفه ابی جعفر الطوسی قدس سره، و التهذیب شرح علی کتاب المقنعه لفخرا لشیعه الشیخ المفید قدس سره، لا بد من ذکر نبذه من حیاتهما ثم حیاه المؤلف باختصار لشهرتهم و کثره التعرض لتراجمهم فی کتب التراجم و التواریخ و قد أغنانا ذلک عن الاطاله فی الکلام و البسط فی القول.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 15

و بالختام انی أقدم ثنائی العاطر لاداره المکتبه العامه التی أسسها سماحۀ المرجع الدینی آیه اللّه العظمی السید شهاب الدین المرعشی النجفی دام ظله الوارف علی اهتمامها فی احیاء آثار أسلافنا المتقدمین، و أسأل اللّه تعالی أن یدیم ظل سماحته المدید لرعایه هذه الحرکه المبارکه، و أطلب الیه جل و عز أن یزید فی توفیق ولده البار العلامه الفاضل السید محمود المرعشی، فانه خیر ناصر و

معین.

و الحمد للّه الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه، و نستغفره مما وقع من خلل و حصل من زلل، و نعوذ من شرور أنفسنا و سیئات أعمالنا، و زلات أقدامنا، و عثرات أقلامنا، فهو الهادی الی الرشاد، و الموفق للصواب و السداد، و السلام علی من اتبع الهدی.

15/ شعبان المکرم/ 1406 قم المشرفه السید مهدی الرجائی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 16

المأخوذ علی العباد:

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 17

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ أما بعد: سلام علیک أیها الولی المخلص فی الدین، المخصوص فینا بالیقین، فانا نحمد الیک اللّه الذی لا اله الا هو، و نسأله الصلاه علی سیدنا و مولانا و نبینا محمد و آله الطاهرین، و نعلمک أدام اللّه توفیقک لنصره الحق، و أجزل مثوبتک علی نطفک عنا بالصدق: أنه قد أذن لنا فی تشریفک بالمکاتبه، و تکلیف ما تؤدیه عنا الی موالینا قبلک- الی آخره.

و خرج توقیع آخر الیه ما نصه:

هذا کتابنا الیک أیها الاخ الولی، و المخلص فی ودنا الصفی، و الناصر لنا الوفی، حرسک اللّه بعینه التی لاتنام، فاحتفظ به، و لا تظهر علی خطنا الذی سطرناه بماله ضمناه أحدا، و ادمافیه الی من تسکن الیه، و أوص جماعتهم بالعمل علیه انشاء اللّه تعالی.

و خرج توقیع آخر الیه ما نصه:

من عبد اللّه المرابط فی سبیله الی ملهم الحق و دلیله.

بسم اللّه الرحمن الرحیم

سلام اللّه علیک أیها الناصر للحق، الداعی الیه بکلمه الصدق، فانا نحمد اللّه الیک الذی لا اله الا هو- الی أن قال: و بعد فقد کنا نظرنا مناجاتک عصمک اللّه بالسبب الذی وهبه اللّه لک من أولیائه، و حرسک به من کید أعدائه- الی آخره فراجع «1».

و قال أبو العباس النجاشی بعد سبر نسبه کما تقدم: شیخنا و استادنا رضی اللّه عنه، فضله أشهر من أن یوصف فی الفقه و الکلام و الروایه و الثقه و العلم،

______________________________

(1) الاحتجاج ص 497- 499 ط بیروت.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 18

ثم ذکر مؤلفاته تفصیلا «1».

و قال الشیخ أبو جعفر الطوسی فی الفهرست: من جمله

متکلمی الامامیه، انتهت الیه ریاسه الامامیه فی وقته، و کان مقدما فی العلم و صناعه الکلام، و کان فقیها متقدما فیه، حسن الخاطر، دقیق الفطنه حاضر الواب، و له قریب من مائتی مصنف کبار و صغار.

ثم ذکر جمعا من مصنفاته ثم قال: سمعنا منه هذا لکتب کلها بعضه قراءه علیه، و بعضها یقرأ علیه غیر مره و هو یسمع «2».

و قال الشیخ ابن الندیم فی الفهرست: ابن المعلم أبو عبد اللّه فی عصرنا انتهت ریاسه متکلمی الشیعه الیه، مقدم فی صناعه الکلام علی مذهب أصحابه، دقیق الفطنه، ماضی الخاطر، شاهدته فرأیته بارعا «3».

و قال فی موضع آخر من الکمتاب: ابن المعلم أبو عبد اللّه محمد بن محمد ابن النعمان، فی زماننا الیه انتهت ریاسه أصحابه من الشیعه الامامیه، فی الفقه و الکلام و الاثار «4».

و قال ابن حجر فی لسان المیزان: کان المفید کثیر التقشف و التخشع و الاکباب علی العلم، تخرج علی جماعه، و برع فی مقاله الامامیه، حتی یقال:

له علی کل امام منه، کان أبوه معلما بواسط و ولد بها و قتل بعکبری، و یقال: ان عضد الدوله کان یزوره فی داره و یعوده اذا مرض.

و قال الشریف أبو یعلی الجعفری و کان تزوج بنت المفید: ما کان المفید

______________________________

(1) رجال النجاشی ص 311.

(2) الفهرست الشیخ ص 148.

(3) الفهرست لابن الندیم ص 252.

(4) الفهرست ص 279.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 19

ینام من اللیل الا هجعه، ثم یقوم یصلی، أو یطالع، أو یدرس، أو یتلو القرآن «1».

و نقل العماد الحنبلی فی شذراته عن ابن أبی طی الحلبی أنه قال: هو شیخ من مشایخ الامامیه، رئیس الکلام و الفقه و الجدل،

و کان یناظر أهل کل عقیده، مع الجلاله العظیمه فی الدوله البویهیه، و کان کثیر الصدقات، عظیم الخشوع، کثیر الصلاه و الصوم، خشن اللباس- الی آخر ما قال «2».

فظهر لک أن الشیخ المفید رحمه اللّه علیه کان متقدما فی کل فضیله یتحلی بها الانسان الکالم من مآثر العلم و العمل، و کفاه تبجیلا و تعظیما اعتراف جمع من المترجمین له بعجزهم عن توصیفه و الثناء علیه.

و أما مشایخه: فقد تخرج علی عده مشایخ من أهل الفضل، یذعن لهم الخاصه و العمه، کلهم من أفذاذ العلماء الذین کمانت تشد الیهم الرجال للتحمل و الروایه من مختلف الحواضر.

و تبلغ مشایخه نیفا و ستین عالما، کأبی الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید القمی شیخ المشایخ و أبی علی محمد بن الجنیدا لکاتب الاسکافی الفقیه المتکلم، و أبی غالب أحمد بن محمد بن سلمیان الزراری صاحب الرساله فی آل زواره و غیرهم من الاجلاء و الاعاظم.

و أما تلامذته: فقد کان یحضر مجلسه أقطاب العلماء من کافه المذاهب، خصوصا فی علم الکلام و فن المناظره و الفقه و أصوله، و لم یکن فی وقته مبرزا فی ذلک سواه، و کانت محاضراته تاره فی مسجده بالکرخ بدرب رباح، و أحیانا فی مجالس بعض الاعلام، کما یستبین من کتاب أمالیه.

و تلامذته کثیرون تبلغ زهاء مائه نفر من الاعلام و الاعاظم، منهم الشیخ

______________________________

(1) لسان المیزان 5/ 268.

(2) الشذرات ص 1993.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 20

أبو العباس النجاشی الرجالی الشهیر، و السید الشریف علم الهدی و أخیه العلمین الفاضلین فی أصناف العلوم، و شیخ الطائفه أبو جعفر الطوسی، و الشیخ أبو یعلی سلار الدیلمی الفقیه المتبحر، و

غیرهم من الاجلاء و الافاخم.

و أما تآلیفه: فکتب المترجم مؤلفات و رسائل کثیره، قد تجاوزت جهود الفرد الواحد، تمثل اضطلاعه بجوانب المعرفه الشامله، و من بینها مؤلفات مشهوره قیمهلا تزال معینا للعلماء الی الیوم، و قد یعجب المرء من وفره تآلیفه، ذات المواضیع المختلفه و المعارف المتعدده.

و لا ریب أن ذکاءه المفرط و ذاکرته العجیبه و وعیه الشامل، کان ذلک من الاسباب الرئیسیه فی تغلبه علی تلک العقبات التی تحول دون تألیفه و تصنیفه.

و له تصانیف شتی فی مختلف العلوم تبلغ زهاء مائنی مصنف.

قال الشیخ فی الهفرست: و له قریب من مائتی مصنف کبار و صغار، و فهرست کتبه معروف. وعد جمله من تصانیفه.

و من جمله تصانیفه کتاب المقنعه فی الفقه، فهو من أمتن و أخصر کتبه الفقهیه التی شرحها شیخ الطائفه و استدل علی مواضعه الفقیهه فی کتابه الموسوم بتهذیب الاحکام.

و کمان مولد: یوم الحادی عشر من شهر ذی القعده سنه ست و ثلاثین و ثلاثمائه أو ثمان و ثلاثین و ثلاثمائه، و توفی رحمه اللّه لیله الجمعه لثلاث لیسال خلون من شهر رمضان سنه ثلاث عشره و أربعمائه، و عمره الشریف (75) سنه أو (77) سنه.

قال الشیخ أبو جعفر الطوسی: و کان یوم وفاته یوما لم یر أعظم منه من کثره الناس للصلاه علیه، و کثره البکاء من المخالف و الموافق.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 21

و قال الشیخ أبو العباس النجاشی: و صلی علیه الشریف المرتضی أبو القاسم علی بن الحسین بمیدان الاشنان، و ضاق علی الناس مع کبره، و دفن فی داره سنین، و نقل الیم قابر قریش بالقرب من السید أبی جعفر علیه السلام.

هذه نبذه من حیاه

الشیخ العلامه مفخر الامه أبی عبد اللّه المفید رحمه اللّه علیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 22

رئیسها الذی تلوی الیه الاعناق، صنف فی جمیع علوم الاسلام، و کان القدوه فی کل ذلک و الامام.

ثم قال: و أما الفقه فهو خریت هذه الصناعه، و الملقی الیه زمام الانقیاد و الطاعه، و کل من تأخر عنه من الفقهاء الاعیان، فقد تفقه علی کتبه و استفاد منه نهایه أریه و منتهی طلبه «2».

و قال ابن کثیر: فقه الشیعه «3». و کذا وصفه ابن حجر «4» و غیره من أعلام القوم فراجع.

و هذا یسیر من کثیر من اقوال المؤرخین و العلماء فیه، و الاولی الاعتراف بالعجز و القصور عن احصاء أقوال المؤرخین و المترجین لهذه الشخصیه الفذه، حیث أنه عالم عامل مزج العلم بالعمل و القول بالفعل، و أخلص للّه تعالی فی نیته، و جعل خدمه الدین الحنیف همه و جهده، فجزاه اللّه بالحیاه الابدیه، و صار التاریخ یلهج بذکره و یثنی علیه ثناءا عطرا و ینظر الیه بنظر الاعظام و الاکبار.

______________________________

(1) رجال العلامه الحلی ص 148.

(2) رجال بحر العلوم 3/ 228- 229.

(3) البدایه و النهایه 12/ 97.

(4) لسان المیزان 5/ 135.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 24

و أما مشایخه: فقد تخرج علی عده مشایخ من أهل الفضل و العلم، و کلهم من أفذاذ العلماء و مفاخر الشیعه.

و قد أحصی شیخنا الحجه المیرزا حسین النوری فی خاتمه المستدرک «1»، تبلغ زهاء أربعین شخصیه فذه، منهم الشیخ أبو عبد اللّه الحسین بن الغضائری الرجالی الشهیر، و الشیخ أبو عبد اللّه المفید شیخ الامه و مفخرها، و السید علم الهدی الفقیه المتکلم و غیرهم من الاجلاء و الاعاظم.

و أما تلامذته: فلقد تضافرت عبارات المؤرخین بمضمون: أن تلامیذ شیخ الطائفه من الخاصه بلغوا أکثر من

ثلاثمائه مجتهد و من العامه ما لا یحصی کثره.

و الاسف أن هذا العدد الکبیر غیر معروف لدی کافه الباحثین، حتی بعد عصر الشیخ قلیل، و المعدود من أسماء تلامذته تبلغ زهاء أربعین شخصیه فذه، منهم الشیخ أبو الصلاح الحلبی، و الشیخ الفقیه سلیمان الصهرشتی، و الشیخ المحدث شهر آشوب السروی، و الشیخ ابن البراج، و الشیخ المتکلم أبو الفتح الکراجکی و غیرهم من الاجلاء و الافاخم.

و أما تآلیفه: فقد کتب الشیخ فی کافه العلوم من الفقه و أصوله و الکلام و التفسیر و الحدیث و الرجال و الادعیه و العبادات و غیرها، و کانت و لم تزل مؤلفاته فی کل علم من العلوم مآخذ علوم الدین، بأنوارها یستضیئون، و منها یقتبسون، و علیها یعتمدون.

و لم تزل مؤلفات الشیخ تحتل المکانه السامیه بین آلاف الاسفار الجلیله التی انتجتها عقول علماء الشیعه العباقره، و دبجتها یراعه أولئک الفطاحل الذین عز علی الدهرأ ن یأتی لهم بمثیل، و لم تزل أیضا غره ناصعه فی جبین الدهر

______________________________

(1) مستدرک الوسائل 3/ 509.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 25

و ناصیه الزمن.

و کیف لا؟ و قد جمعت معظم العلوم الاسلامیه. أصلیه و فرعیه، و تضمن حل معضلات المباحث الفقهیه و الکلامیه و غیرهما م ن علوم أهل البیت علیهم السلام.

و من أعظم تصانیفه کتاب تهذیبا لاحکام و هو أحد الکتب الاربعه القدیمه المفعول علیها عند الشیعه، منذ تألیفها حتی الیوم، و تستخرجه من أصول القدماء المعتبره التی کانت تحت یده قیل هجرته الی النجف الاشرف، شرح فیه کتاب المقنعه للشیخ المفید.

و قد أقبل علیه المحدثون و أساطین الحکمه و الفلسفه بالشرح و التعلیق یبلغان زهاء أربعین شرحا و

تعلیقا.

و من بینها ما صنفه المولی العلامه المجلسی شرحه الموسوم بملاذ الاخیار فی فهم تهذیب الاخبار، کما سیأتی الکلام حوله انشاء اللّه تعالی.

و کان مولده قدس سره فی شهر رمضان سنه خمس و ثمانین و ثلاثمائه و هاجر الی العراق فهبط بغداد فی سنه (408).

فلم یزل ساکنا فی بغداد مشغولا بالبحث و التدریس و التصنیف، حتی وقعت الفتنه الهائله فی بغداد، فهاجر الی النجف، و أسس الحوزه العلمیه الباقیه حتی الیوم.

و لم یبرح شیخ الطائفه فی النجف الاشرف مشغولا بالتدریس و التألیف و الهدایه و الارشاد، مده اثنتی عشره سنه.

و کان وفاته لیله الاثنین الثانی و العشرین من المحرم سن (460) ه عن خمس و سبعین سنه، کما عاش شیخه المفید کذلک.

و قد تولی غسله و دفنه تلمیذه الشیخ الحسن بن مهدی السلیقی، و الشیخ

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 26

أبو محمد الحسن بن عبد الواحد العین زربی، و الشیخ أبو الحسین اللؤلؤی.

و دفن فی داره بوصیه منه، و تحولت الدار بعد وفاته مسجدا فی موضعه الیوم حسب وصیته أیضا، و قبره مزار یتبرک به الناس من العوام و الخواص حتی الیوم.

هذه نبذه من حیاه الشیخ أبی جعفر الطوسی قدس اللّه سره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 27

لمذهب الاثنی عشریه، جامعا للکمال و الحسن فی المقال، و کان له أبیات رائقه بدیعه، و لحسن محاضرته و جوده مجالسته سمی ب «المجلسی» و تخلص به، فصار هذا لقیا فی هذه الطائفه الجلیله و السلسله العلیه، و کانت زوجته- أم المولی محمد تقی- عارفه مقدسه صالحه.

و أما المولی محمد تقی والد المؤلف، فانه کان له ثلاثه أولادذ ذکور: الاکبر المولی عزیز اللّه، و الاوسط المولی بعد اللّه، و الاصغر مولانا العلامه محمد باقر.

و أربعه بنات: احداها الفاضله الصالحه المقدسه آمنه بیکم زوجه العلامه المولی محمد صالح المازندرانی، و الثانیه زوجه المولی محمد علی الاسترآبادی، و الثالثه زوجه العالم الامیرزا محمد بن الحسن الشیروانی، و الرابعه زوجه الفاضل

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 28

الامیرزا کمال الدین محمد الفسوی شارح الشافیه.

و أما المولی العلامه محمد باقر صاحب الترجمه، فانه کان له أربعه ذکور و خمس اناث من حرتین و أم ولد، احدی الحرتین أخت العالم الفاضل الامیرزا علاء الدین محمد کلستانه شارح نهج البلاغه صغیرا و کبیرا، خلف منها ابنا و بنتین.

أما الابن: فهو الفاضل المقدس الامیرزا محمد صادق توفی فی حیاه والده، و قد شرح والده الکافی المسمی ب «مرآه العقول» و هذا الکتاب الموسوم ب «ملاذ الاخیار» بالتماسه کما صرح فی دیباجه الکتاب، تزوج علویه من سادات أردستان، خلف منها الامیرزا محمد علی توفی بلاع قب، و ثلاث بنات و هی:

أم العالم الامیر عبد الباقی و أخیه الأمیر محمد مهدی، و الاخری تحت الفاضل آغا محمد علی بن العلامه آغا محمد هادی بن المولی محمدصالح المازندرانی، و الاخری تحت الفاضل الأمیرزا محمد علی بن الفاضل الامیرزا حیدر علی.

و أما لابنتان:

فاحداهما کانت تحت السید العالم الامیر محمد صالح الخاتون آبادی.

و الزوجه الاخری هی أخت المرحوم أبو طالب خان النهاوندی، خلف منها الامیرزا محمد رضا المدعو بآقاسی، و بنتأ کانت تحت المولی حیدر علی ابن المدقق الشیروانی.

و أما أولاد العلامه الملجسی من أم ولده فأربعه: الفضال الامیرزا جعفر، و بنت کانت تحت المرحوم الامیرزا زین العابدین بن الأمیر محمد الخاتون آبادی، و بنت أخری کانت تحت الفاضل الامیر محمد مهدی، و الاخری تحت العالم أمیر عبد الباقی.

و لکل من هؤلاء أعقاب و ذریه طیبه معروفه باصبهان لا مجال هنا لذکرهم،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 29

و من أراد التفصیل فعلیه بکتاب الفیض القدسی فی ترجمه العلامه المجلسی للمحدث العلامه النوری قدس سره.

لامریه فی وفور علمه و غزاره مصنفاته فی کل علم «3».

و قال فی حدائق المقربین: أعظم أعاظم الفقهاء و المحدثین و أفخم أفاخم

______________________________

(1) جامع الرواه 2/ 78.

(2) أمل الامل ص 60.

(3) ریاض العلماء 1/ 363.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 30

أهل الدین، و کان فی فنون الفقه و التفسیر و الرجال و أصول الکلام و أصول الفقه، فائقا علی سائر فضلاء الدهر، مقدما علی جمله علماء العلم، و لم یبلغ أحد من متقدمی أهل العلم و العرفان و متأخریهم، منزلته من الجلاله و عظم الشأن، و لا جامعیه ذلک المقرب بباب الهنا الرحمن و حقوق جنابه المفضل علی هذا الدینمن وجوه شتی، و أوضحها سته وجوه، ثم ذکر الوجوه السته مفصلا فراجع «1».

و قال فی مناقب الفضلاء: ملاذ المحدثین فی کل الاعصار، و معاذ المجتهدین فی جمیع الأمصار، غواص بحار أنوار الحقائق برأیه الصائب، و مشکاه أنوار أسرار الدقائق بذهنه الثاقب، حیاه قلوب العارفین، و جلاء عیون السالکین، ملاذ الاخیار، و مرآه عقول أولی الابصار، مستخرج الفوائد الطریقه من أصول المسائل، مستنبط الفوائد اللطیفه من متون الدلائل.

مبین غامضات مسائل الحلال و الحرام، و موضح مشکلات القواعد و الاحکام، رئیس الفقهاء و المحدثین، آیه اللّه فی العالمین، أسوه المحققین و المدققین من أعاظم العلماء، و قدوه المتقدمین و المتأخرین من فحول أفاخم المجتهدین و الفقهاء، شیخ الاسلام و ملاذ المسلمین، و خادم أخبار الائمه المعصومین علیهم السلام، المحقق التحریر العلامه و المولی «2».

و قال المحدث البحرانی: العلامه الفهامه غواص بحار الانوار، و مستخرج لثانی الاخبار و کنوز الاثار، الذی لم یوجد له فی عصره و لا قبله و لا بعده قرین فی تزویج

الدینو احیاء شریعه سید المرسلین، بالتصنیف و التألیف و الامر و النهی و قمع المعتدین و المخالفین، من أهل الاهواء و البدع و المعاندین سیما الصوفیه المتبدعین.

______________________________

(1) روضات الجنات 2/ 94- 87.

(2) الفیض القدسی ص 22.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 31

و هذا الشیخ کان اماما فی وقته فی علم الحدیث و سائر العلوم، شیخ الاسلام بدار السلطنه اصفهان، رئیسا فیها بالرئاستین الدینیه و الدنیویه، اماما فی الجمعه و الجماعه.

و هو الذی روج الحدیث و نشره، لا سیما فی الدیار العجمیه، و ترجم لهم الاحادیث العربیه بأنواعها بالفارسیه، مضافا الی تصلبه فی الامر بالمعروف و النهی عن المنکر، و بسط ید الجود و الکرم لکل من قصد و أم.

و قد کانت مملکه الشاه سلطان حسین لمزید خموله و قلبۀ تدبیره للملک، محروسه بوود شیخنا المذکور، فلما مات انتقضت أطرافها و بدأ اعتسافها، و أخذت فی تلک السنه من یده بلده قندهار، و لم یزل الخراب یستولی علیها حتی ذهبت من یده «1».

و قال المولی محمد شفیع: السحاب الهابر، و البحر الزاخر، فتاح العلوم و الاسرار، کشاف الاستار من الاخبار، مستخرج اللئالی من الاثار، مفخر الاوائل و الاواخر «2».

و قال العلامه السید بحر العلوم: خاتم المحدثین الجله، و ناشر علوم الشریعه و المله، العالم الربانی، و النور الشعشعانی، خادم أخبارا لامئه الاطهار، و غواص بحار الانار، خالنا العلامه المولی محمد الباقر لعلوم الدین «3».

و قال السید عبد اللّه الجزائری: الجامع بین المقول و المنقول، الاوحد فی الفروع و الاصول، مروج المذهب فی المائه الثانیه عشر، أستاد الکل فی الکل، ناشر أخبار الائمه الطاهرین علیهم السلام، و مسهل مسالک العلوم الدینیه

______________________________

(1) لؤلؤه البحرین

ص 55.

(2) الروضه البهیه ص 36.

(3) الفیض القدسی ص 25.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 32

للخاص و العام «1».

و قالا لمحقق الشیخ أسد اللّه الکاظمی: الاجل الاعظم الاکمل الاعلم، منبع الفضائل و الاسرار و الحکم غواص بحار الانوار مستخرج کنوز الاخبار و رموز الاثار، الذی لم تسمع بمثله الأدوار و الاعصار، و لم تنظر الی نظیره الانظار و الامصار، کشاف أنوار التنزیل و أسرار التأویل، حلال معاضل الاحکام و مشاکل الافهام، بأبلج السبیل و أنهج الدلیل، صاحب الفضل الغامر و العلم الماهر، و التصنیف الباهر، و التألیف الزاهر، زین المجالس و المدارس و المنابر، عین الاوائل و الاواخر من الافاضل و الاکابر «2».

و قال فی الروضات: البحر المحیط، و الحبر الوقیط، و العقل البسیط، و العدل الوسیط «3».

و قال المحدث النوری: لم یوفق أحد فی الاسلام مثل ما وفق هذا الشیخ المعظم، و البحرا لخضم، و الطود الاشم، من ترویج المذهب و اعلاء کلمه الحق، و کسر صوله المبدعین، و قمع زخارف الملحدین، و احیاء دارس سنن الدین المبین، و نشرآ ثار أئمه المسلمین، بطریق عدیده، و أنحاء مختلفه، أجلها و أبقاها التصانیف الرائقه الانیفه الکثیره التی شاعت فی الانام، و ینتفع بها فی آناء اللیالی و الایام، العالم و الجاهل، و الخواص و العوام، و المشتغل المبتدی، و المجتهد المنتهی، و العجمی و العربی، و أصناف الفرق المختلفه، و أصحاب الأراء المتفرقه «4».

______________________________

(1) الفیض القدسی ص 25.

(2) مقایس الانوار ص 17.

(3) روضات الجنات 2/ 78.

(4) الفیض القدسی المطبوع فی البحار 105/ 10.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 33

و غیرها من جمل اطراء العلماء و المترجمین له مما لا

مجال لذکرها.

محمد الشیرازی

16- المولی محمد ابراهیم السریانی

17- الامیر محمد أشرف

18- المولی عبد اللّه الیزدی

19- الشیخ محمد فاضل

20- الحاج أبو تراب

21- الحاج محمد نصیر الکلپایگانی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 35

22- الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی

23- السید علی خان الشیرازی

24- الحاج محمود بن الحاج غیاث الدین الاصبهانی

25- السید ابراهیم بن الامیر محمد معصوم القزوینی

26- المولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی

27- الامیر محمد صادق المازندرانی

28- الشیخ حسن بن الندی البحرانی

29- المولی عبد اللّه المدرس

30- السید محمد الاصفهانی

31- المولی محمد حسین الطوسی البغمجی

32- الشیخ عبد اللّه بن نور اللّه صاحب العوالم

33- الامیر محمد مهدی بن السید ابراهیم

34- الامیر محمد صالح الحسینی القزوینی

35- المولی علی أصغر المشهدی الرضوی

36- المولی آغا محمد صادق التنکابنی

37- المولی محمد بن محمد بن مرتضی الشهیر بنور الدین الکاشانی

38- المولی محمد قاسم بن محمد صادق الاسترآبادی

39- المولی محمد رضا بن محمد صادق بن مقصود علی المجلسی

40- الامیرزا محمد المشهدی القمی

41- المولی محمد داود

42- میر عبد المطلب

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 36

43- المولی ابراهیم الجیلانی

44- المولی جمشید بن محمد زمان الکسکری

45- الامیر علی خان الجرفادقانی

46- المولی محمود الطبسی

47- المولی محمد حسین بن یحیی النوری

48- أبو أشرف الاصفهانی

49- الامیر عین العرافین الحسینی القمی العاشوری

و غیرهم مما مجال لذکرهمآو من أراد تفصیل أحوال تلامذته فعلیه بکتاب الفیض القدسی للمحدث النوری رحمه اللّه علیه.

الاحادیث و شرحها وف ی المسائل الاعتقادیه، باللغه العربیه و الفارسیه.

و أحیی بمؤلفاه الشیعه و أهلها، و بمؤلفاته أیضا اهتزت الشریعه فربت و أنبتت من کل زوج بهبج، ما من بیت الا و فیه نسخه منها، و ما من أحد الا و هو رهین منته و ید نعمته علیه، و هی:

1- أجوبه المسائل المتفرقه

2- اختیارات الایام

3- انشاءات کتبها بعد المراجعه من المشهد الغروی

4- بحار الانوار

5- تحفه الزائر

6- تذکره الائمه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 37

7- ترجمه توحید الرضا علیه السلام

8- ترجمه توحید المفضل

9- ترجمه حدیث رجاء بن أبی الضحاک

10- ترجمه حدیث سته أشیاء

11- ترجمه حدیث عبد اللّه بن جندب

12- ترجمه دعاء الجوشن الصغیر

13- ترجمه دعا السمات

14- ترجمه دعاء کمیل

15- ترجمه دعاء المباهله

16- ترجمه زیاره الجامعه

17- ترجمه الصلاه

18- ترجمه عهد أمیر المؤمنین علیه السلام الی مالک الاشتر

19- ترجمه فرحه الغری لابن طاووس

20- ترجمه قصیده دعبل

21- تعبیر المنام

22- التعلیقه علی الاستبصار

23- التعلیقه علی من لا یحضره الفقیه

24- تفسیر آیه النور

25- جلاء العیون

26- حق الیقین

27- حکمت شهاده امام حسین علیه السلام

28- حلیه المتقین

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 38

29- الحواشی المتفرقه علی الکتب الاربعه

30- حیاه القلوب

31- ربیع الاسابیع

32- رساله فی آداب الرمی

33- رساله فی آداب الصلاه

34- رساله فی الاذان

35- رساله فی الاعتقادات

36- رساله فی الاوزان و المقادیر

37- رساله فی الاوقات

38- رساله فی البداء

39- رساله فی بعض الادعیه الساقطه عن الصحیفه السجادیه

40- رساله فی

تحقیق السابقون السابقون

41- رساله فی تحدید الصاع

42- رساله فی الجبر و التفویض

43- رساله فی الجنائز

44- رساله فی الجنه و النار

45- رساله فی الدیات

46- رساله فی الرجعه

47- رساله فی الزکاه

48- رساله فی زیاره أهل القبور

49- رساله فی السهام

50- رساله فی الشکوک

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 39

51- رساله فی صلاه اللیل

52- رساله فی الفرق بین الصفات الذاتیه و الفعلیه

53- رساله فی القصاص

54- رساله فی الکفارات

55- رساله فی مال الناصب

56- رساله فی النکاح

57- رساله مختصره فی التعقیب

58- رساله مختصره فی مناسک الحج

59- زاد المعاد

60- شرح الاربعین

61- شرح حدیث خضر

62- شرح دعاء الجوشن الکبیر

63- صراط النجاه شرح الکبائر من المعاصی

64- صواعق الیهود فی الجزیه و أحکام الدیه

65- صیغ العقود

66- عین الحیاه

67- الفرائد الطریفه فی شرح الصحیفه

68- مرآه العقول فی شرح أخبار آل الرسول

69- المسائل الهندیه، سألها عنه أخوه المولی عبد اللّه من الهند

70- مشکاه الانور فی آداب قراءهالقرآن و الدعاء و شروطهما

71- مشکا الانوار مختصر عین الحیاه

72- مفاتیح الغیب فی الاستخاره

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 40

73- مفتتح الشهور

74- مقباس المصابیح

75- ملاذ الاخیار فی شرح تهذیب الاخبار، هذا الکتاب بین یدیک

76- مناجات نامه

77- مناسک الحج

78- الوجزیه فی الرجال

و غیرها من الکتب و الرسائل التی یطول بذکرها المقام.

من یجوز علیه اطلاق هذه المنقبه بالاستحقاق الفاضل العالم الکامل شیخ الاسلام و لامسلمین مولانا محمد باقر المجلسی الخلف الاعز لمولانا محمد تقی المجلسی رحمهما اللّه فی ألف و سبعه و ثلاثین.

و فی کتاب اللؤلؤه و غیره عن حاشیه بحاره: و من الغریب أنه وافق تاریخ ولادتی عدد «جامع کتاب بحار الانوار» کما تفطن به بعض علمائنا الاخیار.

قال: و فی تاریخ الخاتون آبادی المتقدم ذکره أن وفاته وقع فی الیوم السابع و الشعرین من شهر رمضان من سنه ألف و مائه و الحادیه عشر، و کان عمره الشریف ثلاثا و سبعین سنه.

و هناک قول عن حدائق المقربین أنه توفی قدس سره سنه عشره و مائه و ألف فی لیله السابع و العشرین من شهر رمضان.

و مرقده الشریف الان ملجأ الخلائق باصبهان فی الباب القبلی من الابواب

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 41

التسعه من جامعها الاعظم العتیق، و من المجربات استجابه الدعوات و أصابه الرجاء تحت قبته المنیفه و فوق تربه الشریفه.

الجرح و التعدیل، ثم تعرض للمتن، و کذلک یتضمن دراسه لغویه حول لغه الاحادیث و ألفاظها و ما یستنبط من الاحادیث، و قد کتب کل ذلک بأسلوبه المتمیز الذی یتسم بالعذوبه و الروعه.

قال فی دیباجۀ الکتاب: و قد کنت فی غوابر الازمان و سوالف الایام عند مذاکره الطلبه الکرام و مدارسه العلماء الاعلام، ممن وفقه اللّه لسلوک سبل الهدی و العروج علی مدارج الفضل و النهی، علقت علی ما یصعب فهمه علی أکثر الافهام حواشی یکشف عنه حجاب الارتیاب، و ینتفع به المبتدی ء و المتوسط و المنتهی من الطلاب، مما حل ببالی القاصر، أو ساتفدت من المشایخ الکرام

و أجله الاصحاب فکانت مما تقل مؤونته، و یکثر نفعه، و یسهل تحصیله، و یکبر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 42

وقعه، صارت لمن لم یسمع الحدیث من أفاضل عصرنا استادا شفیقا، و لمن یستنکف أن یأخذ العلم من أهله معلما رفیقا، فالتمس منی قره عینی و ثمره فؤادی و أعز أولادی محمد الملقب بالصادق ... أو أجمعها و أنظمها حذرا من اندراسها و تفرقها و انطماسها و تمزقها من الدهور و الاعصار و کرر الازمان و الادوار.

و هو شرح کامل من أول کتاب الطهاره الی آخر کتاب الدیات، و العجب من جمع من الاعلام حیث وقعوا فی وهم و اشتباه و حکموا بنقصان الکتاب.

قال المحدث البحرانی عند تعداد مصنفات المجلسی: کتاب ملاذ الاخیار فی شرح تهذیب الاخبار الی حد کتاب الصوم.

و تبعه المولی الخوانساری فی کتابه الروضات قال: و کتاب ملاذ الاخیار فی شرح تهذیب الاخبار الی کتاب الصوم.

ثم قال: قلت و هو فی حسین ألف بیت کان عندنا منه کتاب الطهاره بخطه

الشریف، و کثیرا ما ینقل فیه من تحقیقات مولانا عبد اللّه التستری رحمه اللّه علیه.

و قال المحدث النوری فی کتاب الفیضی القدسی: کتاب ملاذ الاخیار فی شرح تهذیب الاخبار، خرج منه من أوله الی کتاب الصوم، و من کتاب الطلاق الی آخره، و هو موجود عندنا، و ما فی اللؤلؤه أنه الی حد کتاب الصوم اشتباه و هو خمسون ألف بیت. انتهی.

و هو «قده» أیضا وقع فی اشتباه، حیث أن کتاب الحج الی آخر کتاب المزار موجودا أیضا بخطه الشریف.

و قال الشیخ البحاثه الطهرانی فی الذریعه فی تعداد شروح کتاب التهذیب:

شرح التهذیب للعلامه المولی ... اسمه ملاذ الاخیار کما یأتی خرج منه الی آخر النکاح فی مجلد رأیته.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 43

هذا و لکن تنبه لتکمیل الکتاب فی المجلد الثانی و الشعرین قال: ملاذ الاخیار فی فهم تهذیب الاخبار ... شرح للتهذیب خرج من أوله الی آخره فی مجلدین: ملجد من أوله الی آخر النکاح و المجلد الثانی من الطلاق الی آخر الکتاب فی (50000) بیت. ثم ذکر نسخ الکتاب الموجوده التی رآها.

و قال المولی الافندی فی تعالیق أمل الامل المطبوع فی الریاض: کتاب ملاذ الاخیار فی شرح تهذیبالاخبار لم یتم، و لکن له تعلیقات الی آخر الکتاب.

و هناک أقوال أخری شتی حول الکتاب:

و ینقل العلامه المجلسی عبارات جمع من المحشین علی کتاب التهذیب کوالده العلامه محمد تقی المجلسی، الموسومه حاشیته ب «کتاب احیاء الاحادیث» و کحاشیه المولی عبد اللّه التستری، و یستفاد من ملاحظه الکتاب انه أدرج حاشیتهما کلها فی هذا الکتاب، فهذا الکتاب هو فی الواقع مرکب من ثلاث شروح: ملاذ الاخیار، و احیاء الاحادیث لوالده، و شرح

المولی التستری. فاغتنم.

و کذا نقل من شروح المولی المقدس الاردبیلی علی کتاب التهذیب، و الشیخ البهائی، و الشیخ محمد بن الشیخ حسن بن الشهید الثانی و غیرهم من الاجلاء و الاعلام.

فهذا شرح جامع لاکثر الشروح، مع أنه یتضمن دراسه فقهیه حول الاحادیث، فجزاه اللّه عن الاسلام و أهله خیر جزاء المحسنین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 44

نسخه أیضا من أول کتاب الصلاه الی آخر کتاب الاعتکاف، بخط النسخ الجید، و الکاتب علی الظاهر کرم علی، قابلها بنسخه الاصل، و هی تقع فی (550) صحیفه، و النسخه أیضا محفوظه فی المکتبه المشار الیها.

6- نسخه من أول کتاب الحج الی آخر المزار، بخط مؤلفه الشریف قدس سره، فرغ المصنف من تألیفه سنه (1094) ه، و هی تقع فی (344) صحیفه، و النسخه أیضا محفوظه فی المکتبه الشمار الیها تحت رقم (4291).

7- نسخه من أول کتاب الجهاد الی آخر کتاب النکاح، بخط النسخ، و الکاتب عبد الرحیم الاصفهانی، و علیها علامه التصحیح و المقابله، فرغ المصنف من تألیفه سنه (1096) ه، و هی تقع فی (380) صحیفه، و النسخه أیضا محفوظه فی المکتبه المشار الیها تحت رقم (239).

8- نسخه من أول کتاب الطلاق الی آخر کتاب الدیات، بخط مؤلفه الشریف قدس سره، و هی تقع فی (732) صحیفه، و النسخه أیضا محفوظه فی مکتبه آیه اللّه العظمی السید شهاب الدین المرعشی النجفی دام ظله، تحت رقم (3973) و هی المصدر فی تحقیق هذا القسم من الکتاب.

9- نسخه أخری من أول کتاب الطلاق الی آخر کتاب الدیات، بخط النسخالجید، و النسخه للعلامه الایه السید مصطفی الخوانساری.

10- نسخ متفرقه أخری من مباحث الکتاب التقطناها من المکتبات العامه، و حیث أن الکتاب أکثره بخط مؤلفه موجود صور منه عندنا للتحقیق، کنا فی غنی عن سائرها و الحمد للّه.

هذا، و قد بذلت الوسع و الطاقه فی تصحیح الکتاب و مقابلته مع النسخ

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 46

الاصلیه، و عرضه علی الاصول المنقوله منها و غیرها، و لم آل جهدا فی تنمیقه و تحقیقه

حق التحقیق.

و سوف أذکر فی آخر الکتاب تفصیل المصادرا لمأخوذه منها فانتظر و أرجو من العلماء الافاضل و المحققین الذین یراجعون الکتاب أن یتفضلوا علینا بما لدیهم من النقد و تصحیح ما لعلنا وقعنا فیه من الاخطاء و الاشتباهات و الزلات، فان الانسان محلا لخطأ و النسیان.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، المقدمه، ص: 47

یأخذ العلم من أهله معلما رفیقا.

فالتمس منی قره عینی، و ثمره فؤادی، و أعز أولادی محمد الملقب ب (الصادق) «2» جعله اللّه فی الدارین مع الصادقین، و سلکه فی زمره العلماء و المتقین

______________________________

(1) غیر غبورا: مضی.

(2) هو الفاضل المقدس الامیرزا محمد صداق، توفی فی حیاه والده، تزوج علویه من سادات أردستان، خلف منها الامیرزا محمد علیا لمتوفی بلا عقب، و أمه أخت العالم الفاضل الامیرزا علاء الدین محمد کلستانه شارح نهج البلاغه و غیره، و خلف أیضا ثلاث بنات تزوجن کلهن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 5

أن أجمعها و أنظمها، حذرا من اندراسها و تفرقها و انطماسها «1»، و تمزقها مر الدهور و الاعصار و کر الازمان و الادوار.

مع أنی أرجو من فضل ربی سبحانه أن یوقفه لاتمام ما نقص من مؤلفاتی و لاصلاح معاثری و زلاتی، و جمع ما تشتت من أفکرای، و لم ما تشعث من أنظاری، فأجبته الی مأموله، و وافقته فی مسؤوله.

و هو و ان لم یتفق- لوفور الاشغال و تشتت الاحوال- علی ما أردت من الترتیب و الانتظام، لکنه خیر من أن یلعب بها اللثام، و تغیرها قواصر الافهام و أیضا فان ما لا یدرک کله لا یترک کله، و سمیته بکتاب «ملاذ الاخیار فی فهم تهذیب الاحبار». و علی اللّه التوکل و به الاعتصام.

______________________________

(1) طمس طمسا و طموسا: درس و انمحی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 6

لأن الحمد: إما بإزاء صفات الکمال، أو الجلال، أو الإکرام و الإنعام، و الکل له و منه و إلیه.

أو لمتولی الحمد: أما بناء علی أن حمد غیره لا یلیق بجنابه، کما قال صلی الله علیه و آله: أنت کما أثنیت علی نفسک. أو لأن حمد الحامدین أیضا إنما هو بتوفیقه و إلهامه و تأییده، فکأنه المتولی له.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 7

ذَاکَرَنِی بَعْضُ الْأَصْدِقَاءِ أَیَّدَهُ اللَّهُ مِمَّنْ أُوجِبَ حَقُّهُ عَلَیْنَا بِأَحَادِیثِ أَصْحَابِنَا أَیَّدَهُمُ اللَّهُ وَ رَحِمَ السَّلَفَ مِنْهُمْ وَ مَا وَقَعَ فِیهَا مِنَ الِاخْتِلَافِ وَ التَّبَایُنِ وَ الْمُنَافَاهِ

______________________________

قوله: ذاکرنی أی: فاوضنی و أجری الکلام فیه، أو ذکرنی.

قوله: بعض الأصدقاء أی: المحبین الصادقین فی المحبه.

قوله: ممن أوجب حقه علی المجهول، أو المتکلم المعلوم. و فی بعض النسخ: أوجب الله.

و ذلک: إما بسبب الأیمان، فإن من حق المؤمن علی المؤمن النصح له و إیجاب مسئوله، أو بسبب العلم و العمل فإن حقهم أوجب.

قوله: بأحادیث أصحابنا الظرف متعلق ب" ذاکرنی".

قوله: أیدهم الله أی: الموجودین منهم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 8

وَ التَّضَادِّ حَتَّی لَا یَکَادُ یَتَّفِقُ خَبَرٌ إِلَّا وَ بِإِزَائِهِ مَا یُضَادُّهُ وَ لَا یَسْلَمُ حَدِیثٌ إِلَّا وَ فِی مُقَابَلَتِهِ مَا یُنَافِیهِ حَتَّی جَعَلَ مُخَالِفُونَا ذَلِکَ مِنْ أَعْظَمِ الطُّعُونِ عَلَی مَذْهَبِنَا وَ تَطَرَّقُوا بِذَلِکَ إِلَی إِبْطَالِ مُعْتَقَدِنَا وَ ذَکَرُوا أَنَّهُ لَمْ یَزَلْ شُیُوخُکُمُ السَّلَفُ وَ الْخَلَفُ یَطْعُنُونَ عَلَی مُخَالِفِیهِمْ بِالاخْتِلَافِ الَّذِی یَدِینُونَ اللَّهَ تَعَالَی بِهِ وَ یُشَنِّعُونَ عَلَیْهِمْ بِافْتِرَاقِ کَلِمَتِهِمْ فِی الْفُرُوعِ وَ یَذْکُرُونَ أَنَّ هَذَا مِمَّا لَا یَجُوزُ أَنْ یَتَعَبَّدَ بِهِ الْحَکِیمُ وَ لَا أَنْ یُبِیحَ الْعَمَلَ بِهِ الْعَلِیمُ وَ قَدْ وَجَدْنَاکُمْ أَشَدَّ اخْتِلَافاً مِنْ مُخَالِفِیکُمْ وَ أَکْثَرَ تَبَایُناً مِنْ

مُبَایِنِیکُمْ وَ وُجُودُ هَذَا الِاخْتِلَافِ مِنْکُمْ مَعَ اعْتِقَادِکُمْ بُطْلَانَ ذَلِکَ دَلِیلٌ

______________________________

قوله: و رحم السلف أی: الماضین المرحومین.

قوله: و ما وقع عطف تفسیر للأحادیث.

قوله: و ذکروا أی: المخالفون.

قوله: أن یتعبد به الحکیم أی: یطلب الرب الحکیم أن یعبده الناس بهذا الوجه، من قولهم" تعبده" اتخذه عبدا، أو جعله کالعبد.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 9

عَلَی فَسَادِ الْأَصْلِ حَتَّی دَخَلَ عَلَی جَمَاعَهٍ مِمَّنْ لَیْسَ لَهُمْ قُوَّهٌ فِی الْعِلْمِ وَ لَا بَصِیرَهٌ بِوُجُوهِ النَّظَرِ وَ مَعَانِی الْأَلْفَاظِ شُبْهَهٌ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ رَجَعَ عَنِ اعْتِقَادِ الْحَقِّ لِمَا اشْتَبَهَ عَلَیْهِ الْوَجْهُ فِی ذَلِکَ وَ عَجَزَ عَنْ حَلِّ الشُّبْهَهِ فِیهِ سَمِعْتُ شَیْخَنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَیَّدَهُ اللَّهُ یَذْکُرُ أَنَّ أَبَا الْحُسَیْنِ الْهَارُونِیَّ الْعَلَوِیَّ کَانَ یَعْتَقِدُ الْحَقَّ وَ یَدِینُ بِالْإِمَامَهِ فَرَجَعَ عَنْهَا لِمَا الْتَبَسَ عَلَیْهِ الْأَمْرُ فِی اخْتِلَافِ الْأَحَادِیثِ وَ تَرَکَ

______________________________

قوله: علی فساد الأصل أی: أصل مذهبکم. و هذا إلزام علی الإمامیه، أی: یلزمکم علی قولکم أن الاختلاف موجب لبطلان الدین المبتنی علیه، و المستلزم له أن یکون دینکم باطلا لوجود ذلک الاختلاف فیه.

قوله: و کثیر منهم أی: من الذین لیس لهم قوه فی العلم و العمل.

قوله: سمعت شیخنا هذا کلام المصنف أورده تأییدا لکلام القائل.

قوله: و یدین بالإمامه أی: یعتقد به، أو یتعبد به، لأن الاختلاف فی الفروع هذا ینافی ظاهرا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 10

الْمَذْهَبَ- وَ دَانَ بِغَیْرِهِ لِمَا لَمْ یَتَبَیَّنْ لَهُ وُجُوهُ الْمَعَانِی فِیهَا وَ هَذَا یَدُلُّ عَلَی أَنَّهُ دَخَلَ فِیهِ عَلَی غَیْرِ بَصِیرَهٍ وَ اعْتَقَدَ الْمَذْهَبَ مِنْ جِهَهِ التَّقْلِیدِ لِأَنَّ الِاخْتِلَافَ فِی الْفُرُوعِ لَا یُوجِبُ تَرْکَ مَا ثَبَتَ بِالْأَدِلَّهِ مِنَ الْأُصُولِ وَ ذَکَرَ أَنَّهُ إِذَا کَانَ الْأَمْرُ عَلَی هَذِهِ الْجُمْلَهِ

فَالاشْتِغَالُ بِشَرْحِ کِتَابٍ یَحْتَوِی عَلَی تَأْوِیلِ الْأَخْبَارِ الْمُخْتَلِفَهِ وَ الْأَحَادِیثِ الْمُتَنَافِیَهِ مِنْ أَعْظَمِ الْمُهِمَّاتِ فِی الدِّینِ

______________________________

ما نقل سابقا عن الشیوخ.

و یمکن الجواب عنه بوجوه:

الأول: أن یکون هذا الکلام نفیا لهذا القول عن الشیعه، و أنهم لا یطعنون بذلک.

و الثانی: أن طعنهم کان باعتبار کون الاختلاف بمحض الآراء الفاسده و الأهواء الکاسده، لا الاختلاف الذی یکون عن مستند شرعی، کاختلاف فهم الکتاب و السنه، أو التمسک بالأخبار المختلفه.

و الثالث: أن یکون الاختلاف الذی یدل علی فساد الأصل ما لا یمکن الجمع بینها بوجه، فلذا جمع بین الأخبار دفعا لذلک. و فیه ما تری.

قوله: و ذکر أی: بعض الأصدقاء.

قوله: علی هذه الجمله أی: علی هذه الحاله المذکوره مجملا، أو علی جمله ما ذکر من الأحوال

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 11

وَ مِنْ أَقْرَبِ الْقُرُبَاتِ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی لِمَا فِیهِ مِنْ کَثْرَهِ النَّفْعِ لِلْمُبْتَدِی وَ الرَّیِّضِ فِی الْعِلْمِ وَ سَأَلَنِی أَنْ أَقْصِدَ إِلَی رِسَالَهِ شَیْخِنَا- أَبِی عَبْدِ اللَّهِ أَیَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَی الْمَوْسُومَهِ

______________________________

أی: جمیعها.

قوله: و الریض فی العلم أی: المؤدب فی العلم المذلل فیه، تشبیها بالدابه التی تذلل و تدفع صعوبتها بالرکوب.

قال الفیروزآبادی راض المهر ریاضا و ریاضه ذلله، فهو رائض، من راضه و رواض. و ارتاض المهر: صار مروضا، و ناقه ریِّض کسیِّد: أول ما رضت و هی صعبه بعد.

و قال فی المصباح المنیر: رضت الدابه ریاضا ذللتها، فالفاعل رائض، و هی مروضه، و راض نفسه علی معنی حمل فهو ریِّض.

قوله: شیخنا أبی عبد الله أقول: هو الشیخ الأفخم، الأجل الأعظم، المحقق المدقق، محمد بن محمد ابن النعمان، و کان من تلامذته الشیخ الأجل المصنف قدس الله روحهما و أعظم الله فتوحهما.

قال الشیخ فی

الفهرست: یکنی أبا عبد الله، و هو المعروف ب" ابن المعلم"

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 12

..........

______________________________

من جمله متکلمی الإمامیه، انتهت رئاسه الإمامیه فی وقته إلیه فی العلم، و کان متقدما فی صناعه الکلام، و کان فقیها متقدما فیه، حسن الخاطر، دقیق الفطنه، حاضر الجواب، و له قریب من مائتی مصنف کبار و صغار.

ولد سنه ثمان و ثلاثین و ثلاثمائه، و توفی سنه ثلاث عشره و أربعمائه، و کان یوم وفاته یوما لم یر أعظم منه من کثره الناس للصلاه علیه، و کثره البکاء من المخالف و المؤالف، سمعنا منه هذه الکتب کلها.

و قال النجاشی قدس سره: شیخنا و أستاذنا رضی الله عنه، فضله أشهر من أن یوصف فی الفقه الکلام و الروایه و الثقه، له کتب، مات رحمه الله لیله الجمعه لثلاث [لیال] خلون من شهر رمضان سنه ثلاث عشره و أربعمائه.

و کان مولده یوم الحادی عشر من ذی القعده سنه ست و ثلاثین و ثلاثمائه.

و صلی علیه الشریف المرتضی أبو القاسم علی بن الحسین بمیدان الأشنان، و ضاق علی الناس مع کبره، و دفن فی داره سنین، و نقل إلی مقابر قریش بالقرب من السید أبی جعفر علیه السلام. و قیل: مولده سنه ثمان و ثلاثین ثلاثمائه.

و قال العلامه نور الله مرقده: یلقب ب" المفید" من أجل مشایخ الشیعه و رئیسهم و أستاذهم، و کل من تأخر عنه استفاد منه، و فضله أشهر من أن یوصف فی الفقه و الکلام و الروایه، أوثق أهل زمانه و أعلمهم، و دفن فی داره سنین و نقل إلی مقابر قریش بالقرب من السید الإمام أبی جعفر الجواد علیه السلام عند الرجلین، إلی جانب

قبر شیخه الصدوق أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 13

..........

______________________________

انتهی.

و أقول: المصنف نور الله ضریحه شیخ الطائفه المحقه الإمامیه، و ملاذها فی جمیع الأعصار و الأمصار، و إلیه ینتهی أسانیدهم فی جمیع العلوم، و مدارهم علی تصانیفه و کتبه فی الحدیث و الفقه و الکلام و الدعاء و الرجال و الأصول و غیرها، بل قیل: إنه لم یأت بعده- قدس سره- مجتهد علی التحقیق، و کل من یأتی بعده فهو مقلده.

قال العلامه طیب الله تربته: شیخ الطائفه، رئیس الإمامیه، جلیل القدر، عظیم المنزله، ثقه عین صدوق، عارف بالأخبار و الرجال و الفقه و الأصول و الکلام و الأدب، جمیع الفضائل تنسب إلیه، صنف فی کل فنون الإسلام، و هو المهذب للعقائد فی الأصول و الفروع، و الجامع لکمالات النفس فی العلم و العمل، و کان تلمیذ الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان.

ولد- قدس سره- فی شهر رمضان سنه خمس و ثمانین و ثلاثمائه، و قدم العراق فی شهور سنه ثمان و أربعمائه، و توفی- رضی الله عنه- لیله الاثنین الثانی و العشرین من المحرم سنه ستین و أربعمائه، بالمشهد المقدس الغروی علی ساکنه السلام، و دفن بداره.

و قال الحسن بن مهدی السلیقی: تولیت و الشیخ أبو محمد الحسن بن عبد الواحد العین زربی و الشیخ أبو الحسن اللؤلؤی غسله فی تلک اللیله و دفنه، کان یقول أولا بالوعید ثم رجع. و هاجر إلی مشهد أمیر المؤمنین علیه السلام خوفا من الفتن التی تجددت ببغداد، و أحرقت کتبه و کرسی کان یجلس علیه للکلام.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 14

بِالْمُقْنِعَهِ لِأَنَّهَا شَافِیَهٌ فِی

مَعْنَاهَا کَافِیَهٌ فِی أَکْثَرِ مَا یُحْتَاجُ إِلَیْهِ مِنْ أَحْکَامِ الشَّرِیعَهِ وَ أَنَّهَا بَعِیدَهٌ مِنَ الْحَشْوِ وَ أَنْ أَقْصِدَ إِلَی أَوَّلِ بَابٍ یَتَعَلَّقُ بِالطَّهَارَهِ وَ أَتْرُکَ مَا قَدَّمَهُ قَبْلَ ذَلِکَ مِمَّا یَتَعَلَّقُ بِالتَّوْحِیدِ وَ الْعَدْلِ وَ النُّبُوَّهِ وَ الْإِمَامَهِ لِأَنَّ شَرْحَ ذَلِکَ یَطُولُ وَ لَیْسَ أَیْضاً الْمَقْصَدُ بِهَذَا الْکِتَابِ بَیَانَ مَا یَتَعَلَّقُ بِالْأُصُولِ وَ أَنْ أُتَرْجِمَ کُلَّ بَابٍ

______________________________

قوله: لأنها شافیه أی: لأن الرساله تامه کافیه فی الغرض المقصود من وضعها و تدوینها.

و قیل: الضمیر راجع إلی اسم" المقنعه"، أی: الاسم مطابق للمسمی، فإن الرساله تقنع من رجع إلیها.

و قیل: أی ألفاظ الرساله وافیه بإفاده المعانی المقصوده منها، ظاهره الدلاله علیها. و لا یخفی بعدهما.

و یقال للوافی: إنه شاف، لأنه یشفی من مرض الفاقه و الحاجه.

قوله: الحشو أی: ما لا فائده فیه.

قوله: و لیس أیضا أقول: لعل هما وجه واحد، فإنه لو کان خارجا عن المقصود و کان مما لا یطول کان یناسب ذکره استطرادا.

قوله: و أن أترجم کل باب أی: لا أغیر العنوان فی الأبواب بل أعنون کل باب علی حسب ما عنونه،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 15

عَلَی حَسَبِ مَا تَرْجَمَهُ وَ أَذْکُرَ مَسْأَلَهً مَسْأَلَهً فَأَسْتَدِلَّ عَلَیْهَا إِمَّا مِنْ ظَاهِرِ الْقُرْآنِ أَوْ

______________________________

و إن کنت أذکر فیه ما لم یذکره فی المقنعه من المسائل، و قد فعل ذلک کثیرا کما ستعرف.

أو أقتصر علی شرح المسائل المذکوره فیها من غیر زیاده و لا نقصان، بأن یکون أولا عازما علی ذلک ثم رجع عن ذلک. و لنعم ما فعل- قدس سره- إذ لو کان مقصورا علی المسائل المورده فی المقنعه، لکان کتابه ناقصا خالیا عن أکثر المسائل الضروریه.

قوله: إما من ظاهر القرآن و لنشر إلی

بعض تلک الاصطلاحات، لیسهل علی الطالب فهم ما ذکره فی الکتاب.

اعلم أن اللفظ: إما حقیقه، و هو اللفظ المستعمل فی ما وضع له فی اصطلاح التخاطب، کالسماء و الدابه و الصلاه. أو مجاز، و هو المستعمل فی ما لم یوضع له فی اصطلاح التخاطب لعلاقه.

و إما عام، و هو اللفظ المستغرق لجمیع ما یصلح له بوضع واحد، کأسماء الشرط و الاستفهام و الموصول و الجنس و الجمع المعرفین باللام و المضافین و النکره المنفیه. أو خاص، و هو بخلافه، مثل" یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ. قُمِ اللَّیْلَ إِلّٰا قَلِیلًا".

و إما مطلق، و هو اللفظ الدال علی الماهیه لا بقید، مثل" فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مِنْ

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 16

..........

______________________________

قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا". أو مقید و هو مقابله، کقوله سبحانه" وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ".

و إما مجمل، و هو ما دلالته غیر واضحه، مثل" السّٰارِقُ وَ السّٰارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمٰا" أو مبین، و هو خلاف المجمل. و إما ظاهر، و هو ما دل علی معنی دلاله ظنیه، و قد یفسر بما دل دلاله واضحه. فعلی الأول النص، و هو ما دل دلاله قطیعه، سواء کان بحسب المنطوق أو المفهوم قسیم للظاهر، و علی الثانی قسم منه. أو مأول، و هو المحمول علی المرجوح لمقتض.

ثم الدلاله: إما بحسب منطوق اللفظ، أو مفهومه. فالمنطوق ما دل علیه اللفظ فی محل النطق، أی یکون [حکما] للمذکور حالا من أحواله. و المفهوم بخلافه.

و المنطوق: إما صریح، و هو ما یدل علیه بالمطابقه أو التضمن، أو غیر صریح، و هو ما یدل علیه بالالتزام.

و ینقسم الأخیر: إلی دلاله اقتضاء، و إیماء، و إشاره، لأنه إما أن یکون مقصودا للمتکلم

أو لا. فالأول بحکم الاستقراء قسمان:

أحدهما: أن یتوقف الصدق أو الصحه العقلیه أو الشرعیه علیه، و یسمی" دلاله اقتضاء".

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 17

..........

______________________________

أما الصدق: فنحو" رفع عن أمتی الخطأ و النسیان" إذ لو لم یقدر المؤاخذه و نحوها لکان کذبا، لأنهما لم یرفعا.

و أما الصحه العقلیه: فنحو" وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ" إذ لو لم یقدر أهل القریه لم یصح عقلا.

و أما الصحه الشرعیه: فنحو قول القائل" أعتق عبدک عنی علی ألف"، لأنه یستدعی تقدیر الملک، أی: ملکا لی علی ألف، لأن العتق بدون الملک لا یصح شرعا.

و المجازات بأسرها داخله فی الأقسام الثلاثه.

ثانیهما: أن یقترن الحکم بوصف لو لم یکن هو أو نظیره لتعلیل ذلک الحکم لکان بعیدا، فیحمل علی التعلیل دفعا للاستبعاد. مثال کون عینه للتعلیل: ما قال الأعرابی: هلکت و أهلکت، فقال صلی الله علیه و آله: ما ذا صنعت؟ قال: واقعت أهلی فی نهار رمضان. فقال: أعتق رقبه. فإنه یدل علی أن الوقاع عله للإعتاق.

و مثال کون نظیره للتعلیل: ما روی عن النبی صلی الله علیه و آله أنه حین سألته الخثعمیه أن أبی أدرکته الوفاه و علیه فریضه الحج، فإن حججت عنه أ ینفعه ذلک؟ قال صلی الله علیه و آله: أ رأیت لو کان علی أبیک دین فقضیته أ کان ینفعه ذلک؟ قالت: نعم. قال: فدین الله أحق بأن یقضی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 18

..........

______________________________

سألته الخثعمیه عن دین الله فذکر نظیره و هو دین الآدمی، فنبه علی التعلیل به، أی: کونه عله للنفع، و إلا لزم العبث، ففهم منه أن نظیره فی المسؤول- و هو دین الله- کذلک عله لمثل ذلک الحکم

و هو النفع.

و مراتب الإیماء کثیره لا یسع المقام أکثر من ذلک.

و إن لم یکن مقصودا للمتکلم سمی" دلاله إشاره"، مثل قوله تعالی" وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلٰاثُونَ شَهْراً" مع قوله تعالی" وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ" فقد علم منهما أن أقل مده الحمل سته أشهر، و لا شک أنه لیس مقصودا فی الآیتین، بل المقصود فی الأول بیان حق الوالده و ما تقاسیه من التعب فی الحمل و الفصال. و فی الثانی بیان أکثر مده الفصل، و من ذلک لزم هذا کما تری.

ثم المفهوم: إما مفهوم موافقه، أو مفهوم مخالفه. فالأول هو أن یکون غیر محل النطق موافقا فی الحکم لمحل النطق نفیا و إثباتا، مثل قوله تعالی" فَلٰا تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ" و هذا یسمی" فحوی الخطاب" و" لحن الخطاب".

و هو قد یکون قطعیا، و هو إذا کان التعلیل بالمعنی و کونه أشد مناسبه للفرع قطعیین، کالمثال المذکور. و قد یکون ظنیا، کما إذا کان أحدهما ظنیا.

و الثانی هو أن یکون غیر محل النطق مخالفا لمحله نفیا و إثباتا، و یسمی" دلیل الخطاب" و هو أقسام:

الأول: مفهوم الشرط، نحو قوله تعالی" وَ إِنْ کُنَّ أُولٰاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتّٰی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ" فإنه یفهم منه: إنهن إذا لم یکن أولات حمل، فلا یجب

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 19

..........

______________________________

الإنفاق علیهن.

الثانی: مفهوم الصفه، نحو: فی الغنم السائمه زکاه.

الثالث: مفهوم الغایه، مثل" فَلٰا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّٰی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ".

الرابع: مفهوم العدد الخاص، نحو" فَاجْلِدُوهُمْ ثَمٰانِینَ جَلْدَهً".

الخامس: مفهوم الاستثناء، کقوله: له علی عشره إلا ثلاثه.

و السادس: مفهوم" إنما"، نحو" إنما الأعمال بالنیات".

و السابع: مفهوم الحصر، و یکون بأمور: کتقدیم ما حقه التأخیر، و

بتعریف المبتدأ أو الخبر باللام الجنسیه غالبا، أو تعریف المبتدأ بلام الاستغراق، أو بإیراد أحدهما اسم موصول قصد به الجنس، أو یکون المسند الفعلی منسوبا إلی مسند إلیه مقدم علیه واقعا بعد حرف النفی تال لها، نحو: ما أنا قلت هذا.

________________________________________

اصفهانی، مجلسی دوم، محمد باقر بن محمد تقی، ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، 16 جلد، کتابخانه آیه الله مرعشی نجفی - ره، قم - ایران، اول، 1406 ه ق

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار؛ ج 1، ص: 19

أو یکون الخبر الفعلی مبنیا علی منکر مقدم علیه مع عدم مانع من التخصیص نحو" رجل جاءنی" بناء علی عدم جواز وقوع النکره مبتدأ علی ما ذهب إلیه عبد القاهر و السکاکی فی الأخیرین. أو بضمیر الفصل بین المبتدأ و الخبر.

و قد فصل جمیع ذلک فی علم البیان.

و غیر الصریح من جمیع الدلالات المذکوره مفهوما أو منطوقا داخله فی الدلاله الالتزامیه.

فقوله- قدس سره-" إما من ظاهر القرآن" المراد به ما هو أعم من النص و الظاهر. و" صریحه" ما یکون بدلاله المطابقه و التضمن أعم من أن یکون

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 20

مِنْ صَرِیحِهِ أَوْ فَحْوَاهُ أَوْ دَلِیلِهِ أَوْ مَعْنَاهُ وَ إِمَّا مِنَ السُّنَّهِ الْمَقْطُوعِ بِهَا مِنَ الْأَخْبَارِ

______________________________

بالنص أو الظاهر. و" فحواه" هو ما یکون بمفهوم الموافقه. و" دلیله" مفهوم المخالفه. و" معناه" بقیه أفراد الدلاله الالتزامیه من الاقتضاء أو الإیماء أو الإشاره.

قوله: و إما من السنه السنه: هی طریقه النبی صلی الله علیه و آله و الأئمه المعصومین علیهم السلام المحکیه عنهم، من قول، أو فعل، أو تقریر.

قوله: من الأخبار المتواتره الخبر: کلام تام یصح وصفه بالمطابقه، و اللامطابقه، و یقابله

الإنشاء.

و فی اصطلاح المحدثین یرادف الحدیث، و یراد به ما نقل عن النبی أو الأئمه صلوات الله علیهم، أو الصحابه، أو التابعین، أو من فی حکمهم من العلماء و الصلحاء من قول، أو فعل، أو تقریر.

و قد یخص الحدیث بما جاء عن النبی صلی الله علیه و آله أو الأئمه علیهم السلام، و الخبر بما جاء عن غیرهم. و من ثمه قیل لمن یشتغل بالتواریخ و السیر: إخباری. و لمن یشتغل بالسنه النبویه: محدث.

و الحدیث بالمعنی الأعم یشتمل علی متن و سند، فالمتن: هو اللفظ الذی یقوم به المعنی. مأخوذا من متن الحیوان، و هو ظهره الذی یتقوی و یتقوم به.

و السند: هو طریق المتن، أی جمله من رواه، لأن استناد المتن و اعتماده علی الطریق، و رفع السند إلی من تنتهی إلیه الروایه هو الإسناد.

و الحدیث أنواع: فمنها متواتر، و هو ما بلغ عدد رواته مبلغا یستحیل عند

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 21

الْمُتَوَاتِرَهِ أَوِ الْأَخْبَارِ الَّتِی تَقْتَرِنُ إِلَیْهَا الْقَرَائِنُ الَّتِی تَدُلُّ عَلَی صِحَّتِهَا وَ إِمَّا مِنْ

______________________________

العقل تواطؤهم علی الکذب. و منها آحاد، أو خبر واحد، و هو غیر ذلک.

فإن انضمت إلیه قرینه أفاد بها العلم، فهو خبر محفوف بالقرینه. فإن تجاوز عدد رواته عن الثلاثه، فهو مشهور، و یقال: المستفیض أیضا. و إن عمل به الأصحاب أو أکثرهم فمقبول.

ثم سند الحدیث إن کان متصلا بالمعصوم علیه السلام بالعدل الإمامی الضابط فی جمیع مراتبه فالحدیث صحیح، و إلا فإن انتفی قید العداله أو الضبط فی شی ء من المراتب إلی بدل المدح و الثناء علیه من الأصحاب فحسن، أو إلی بدل عدم التعرض له بشی ء من المدح و القدح فمجهول.

و إن

انتفی کونه إمامیا فقط فموثق، و یطلق علیه القوی أیضا. و إن تعرض له بالذم، أو انتفی قید کونه إمامیا مع التوثیق فضعیف. و إن لم یذکر بعض رجال السند بالاسم أو وصف ممیز فمرسل.

و إنما أشرنا إلی تلک الاصطلاحات، لأنا نتعرض لحال رجال السند جریا علی طریقه الأصحاب، فإن کان مسلکنا فیه مخالفا لمسلک القوم نشیر إلیه بقولنا" علی المشهور".

و قد حققنا ما قوی عندنا فی جمیع المسالک و الطرائق، و رعایه الأسانید و عدمها، و ما اخترناه فی مهمات المسائل الأصولیه، فی المجلد الخامس و العشرین من کتابنا الکبیر.

قوله: أو الأخبار التی تقترن إلیها القرائن أقول: بعض الأصحاب حملوا هذا الکلام علی خبر الواحد المحفوف

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 22

..........

______________________________

بالقرائن المفیده للعلم.

و اختلف الأصولیون فی إمکان حصول العلم بخبر الواحد، فقیل: نعم بالقرائن لا بدونها. و قیل: بقرینه و بدونها. و قیل: لا بقرینه و لا بدونها.

و الأصح الأول، لأن دعوی حصول العلم بخبر الواحد المجرد عن القرینه مکابره محضه، و لا ریب فی أنه مع القرائن القویه یفید العلم، بل قد تفید القرائن فقط بدون انضمام الخبر أیضا العلم. لکن حمل هذا الکلام علیه بعید جدا، إذ وجود خبر کذلک فی کتب الأخبار فی غایه الندره، فکیف یستدل فی أکثر الأحکام بالأخبار؟.

مع أنه- رحمه الله- عد فی الاستبصار من القرائن المفیده للعلم کون الخبر مطابقا لأدله العقل و مقتضاه، أو کونه مطابقا لظاهر القرآن: إما لظاهره أو عمومه أو دلیل خطابه أو فحواه، أو کونه مطابقا للسنه المقطوع بها: إما صریحا أو دلیلا أو فحوی أو عموما، أو کونه مطابقا لما أجمع المسلمون علیه، أو لما اجتمعت

علیه الفرقه المحقه. و شی ء منها لا یفید القطع إلا أن یکون موافقا لنص القرآن أو السنه المتواتره أو الإجماع المعلوم دخول المعصوم علیه السلام فیه، و حینئذ لا فائده للخبر. و معلوم أن ما یستدل به الشیخ لیس أکثره کذلک، فظهر أن مراده الظن القوی.

و حاصل کلامه بعد الفحص و التأمل: أنه لا یعمل بالخبر الشاذ الذی لم یکن فی الأصول المعتبره، أو لم یتکرر فیها، و ما یکون مخالفا لعمومات الکتاب أو السنه أو الأخبار المشهوره المتداوله المتکرره فی الأصول. و کانت هذه الأمور مناط صحه الحدیث و جواز العمل به بین القدماء، لا ما جری علیه اصطلاح

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 23

..........

______________________________

المتأخرین.

قال الشیخ البهائی رحمه الله: قد استقر اصطلاح المتأخرین من علمائنا رضی الله عنهم علی تنویع الحدیث المعتبر- و لو فی الجمله- إلی الأنواع الثلاثه المشهوره أعنی: الصحیح، و الحسن، و الموثق، بأنه إن کان جمیع سلسله سنده إمامیین ممدوحین بالتوثیق فصحیح، أو إمامیین بدونه کلا أو بعضا مع توثیق الباقی فحسن، أو کانوا کلا أو بعضا غیر إمامیین مع توثیق الکل فموثق.

و هذا الاصطلاح لم یکن معروفا بین قدمائنا- قدس الله أرواحهم- کما هو ظاهر لمن مارس کلامهم، بل کان المتعارف بینهم إطلاق الصحیح علی کل حدیث اعتضد بما یقتضی اعتمادهم علیه، أو اقترن بما یوجب الوثوق به و الرکون إلیه، و ذلک بأمور:

منها: وجوده فی کثیر من الأصول الأربعمائه التی نقلوها عن مشایخهم، بطرقهم المتصله بأصحاب العصمه سلام الله علیهم، و کانت متداوله لدیهم فی تلک الأعصار مشتهره فیما بینهم اشتهار الشمس فی رابعه النهار.

و منها: تکرره فی أصل أو أصلین منها فصاعدا، بطرق

مختلفه و أسانید عدیده معتبره.

و منها: وجوده فی أصل معروف الانتساب إلی أحد الجماعه الذین أجمعوا علی تصدیقهم، کزراره و محمد بن مسلم و الفضیل بن یسار، أو علی تصحیح ما یصح عنهم، کصفوان بن یحیی و یونس بن عبد الرحمن و أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، أو علی العمل بروایاتهم کعمار الساباطی و نظرائه ممن عدهم شیخ الطائفه فی کتاب العده.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 24

..........

______________________________

و منها: اندراجه فی أحد الکتب التی عرضت علی أحد الأئمه سلام الله علیهم فأثنوا علی مؤلفها، ککتاب عبید الله بن علی الحلبی الذی عرض علی الصادق علیه السلام، و کتابی یونس بن عبد الرحمن و الفضل بن شاذان المعروضین علی العسکری علیه السلام.

و منها: أخذه من أحد الکتب التی شاع بین سلفهم الوثوق بها و الاعتماد علیها، سواء کان مؤلفوها من الفرقه الناجیه الإمامیه، ککتاب الصلاه لحریز بن عبد الله السجستانی، و کتب ابنی سعید و علی بن مهزیار. أو من غیر الإمامیه، ککتاب حفص بن غیاث القاضی و الحسین بن عبید الله السعدی، و کتاب القبله لعلی بن الحسن الطاطری.

و قد جری رئیس المحدثین ثقه الإسلام محمد بن بابویه- قدس الله روحه- علی متعارف المتقدمین فی إطلاق الصحیح علی ما یرکن إلیه و یعتمد علیه، فحکم بصحه جمیع ما أورده من الأحادیث فی کتاب" من لا یحضره الفقیه"، و ذکر أنه استخرجها من کتب مشهوره علیها المعول و إلیها المرجع، و کثیر من تلک الأحادیث بمعزل عن الاندراج فی الصحیح علی مصطلح المتأخرین، و منخرط فی سلک الحسان و الموثقات بل الضعاف.

و قد سلک علی ذلک المنوال جماعه من أعلام علماء

الرجال، فحکموا بصحه حدیث بعض الرواه الغیر الإمامیه، کعلی بن محمد بن رباح و غیره، لما لاح لهم من القرائن المقتضیه للوثوق بهم و الاعتماد علیهم، و إن لم یکونوا فی عداد الجماعه الذین انعقد الإجماع علی تصحیح ما یصح عنهم.

و الذی بعث المتأخرین- نور الله مراقدهم- علی العدول عن متعارف القدماء و وضع ذلک الاصطلاح الجدید، هو أنه لما طالت الأزمنه بینهم و بین الصدر السلف، و آل الحال إلی اندراس بعض کتب الأصول المعتمده لتسلط حکام

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 25

..........

______________________________

الجور و الضلال، و الخوف من إظهارها و انتساخها، و انضم إلی ذلک اجتماع ما وصل إلیهم من کتب الأصول فی الأربعه المشهوره فی هذا الزمان.

فالتبست الأحادیث المأخوذه من الأصول المعتمده بالمأخوذه من غیر المعتمده، و اشتبهت المتکرره فی کتب الأصول بغیر المتکرره، و خفی علیهم- قدس الله أرواحهم- کثیر من تلک الأمور التی کانت سبب وثوق القدماء بکثیر من الأحادیث، و لم یمکنهم الجری علی أثرهم فی تمیز ما یعتمد علیه مما لا یرکن إلیه.

فاحتاجوا إلی قانون یتمیز به الأحادیث المعتبره من غیرها، و الموثوق بها عما سواها. فقرروا لنا- شکر الله سعیهم- ذلک الاصطلاح الجدید، و قربوا إلینا البعید، و وصفوا لنا الأحادیث المورده فی کتبهم الاستدلالیه بما اقتضاه ذلک الاصطلاح، من الصحه و الحسن و التوثیق.

و أول من سلک هذا الطریق من علمائنا المتأخرین شیخنا العلامه جمال الحق و الدین حسن بن المطهر الحلی قدس الله روحه.

ثم إنهم- أعلی الله مقامهم- ربما یسلکون طریقه القدماء فی بعض الأحیان، فیصفون مراسیل بعض المشاهیر کابن أبی عمیر و صفوان بن یحیی بالصحه، لما شاع من أنهم لا

یرسلون إلا عمن یثقون بصدقه، بل یصفون بعض الأحادیث التی فی سندها من یعتقدون أنه فطحی أو ناووسی بالصحه، نظرا إلی اندراجه فی من أجمعوا علی تصحیح ما یصح عنهم.

و علی هذا جری العلامه- قدس الله روحه- فی المختلف حیث قال فی مسأله ظهور فسق إمام الجماعه: إن حدیث عبد الله بکیر صحیح.

و فی الخلاصه حیث قال: إن طریق الصدوق إلی أبی مریم الأنصاری

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 26

..........

______________________________

صحیح، و إن کان فی طریقه أبان بن عثمان. مستندا فی الکتابین إلی إجماع العصابه علی تصحیح ما یصح عنهما.

و قد جری شیخنا الشهید الثانی- طاب ثراه- علی هذا المنوال أیضا، کما وصف فی بحث الرده من شرح الشرائع حدیث الحسن بن محبوب عن غیر واحد بالصحه. و أمثال ذلک فی کلامهم کثیر، فلا تغفل. انتهی کلامه رفع الله مقامه.

و أقول: ما أفاده- رحمه الله- من الاعتذار لهم بفوت کثیر من القرائن و إن کان حقا، لکن لم یفت جمیع تلک الأمور. و قد أخذ الصدوقان- رضی الله عنهما- الأخبار من تلک الأصول المعتبره، و شهدا فی کتابیهما بصحتها، و لعل شهادتهما لا تقصر عن شهاده أصحاب الرجال بعداله الرواه و ثقتهم.

و أیضا ذکر الصدوق و الشیخ- نور الله ضریحهما- فی فهرسیهما الأصول المعتبره و أسانیدهم إلیها، و أحالوا فی کتابیهما إلی الفهرستین، و یظهر للمتتبع بالقرائن الجلیه أن جمیع تلک الأحادیث مأخوذه من تلک الأصول، و کانت لهم إلیها أسانید جمه، لکنهم اکتفوا فی کل خبر ببعض تلک الأسانید اختصارا، بل کانت أکثر تلک الکتب عندهم متواتره، کتواتر الکتب الأربعه عندنا.

و لذا تری الشیخ عند اضطراره إلی رد خبر لا یقدح

فی أحد من رجال

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 27

إِجْمَاعِ الْمُسْلِمِینَ إِنْ کَانَ فِیهَا أَوْ إِجْمَاعِ الْفِرْقَهِ الْمُحِقَّهِ ثُمَّ أَذْکُرَ بَعْدَ ذَلِکَ مَا وَرَدَ

______________________________

إجازه الکتاب، بل جرحه: إما فی صاحب الکتاب، أو فی من بعده، مع أنه قد ضعف فی کتبه الرجال الواقعه فی السند. و لا یعتبر أیضا هذا الضعف إلا عند التعارض، فإنا نری کثیرا أنه یستدل علی الأحکام بأخبار علی بن حدید و أضرابه، ثم عند التعارض یقدح فیهم، فظهر أن جمیع هذه الأخبار کانت معتبره عندهم، و ما ذکروه فی کتب الرجال من التوثیق و التضعیف فإنما یعملون به عند التعارض، إذ العمل بالأقوی أولی.

و الذی یقوی عندی و أوردت دلائله فی الکتاب الکبیر، هو أن جمیع الأخبار المورده فی تلک الأصول الأربعه و غیرها من تألیفات الصدوق و البرقی و الصفار و الحمیری و الشیخ و المفید، و ما تیسر لنا- بحمد الله- من الأصول المعتبره المذکوره فی کتب الرجال، و قد أدخلت أخبارها فی کتاب البحار کلها مورد العمل، و أقوی من الأصول العقلیه و الاستحسانات و القیاسات المتداوله بین بعض المتأخرین من الأصحاب. لکن لا بد من رعایه أحوال الرجال عند الجمع بین الأخبار و التعارض بینها، و تفصیل القول فی أمثال ذلک موکول إلی الکتاب الکبیر.

قوله: إما من إجماع المسلمین الإجماع عندنا هو إطباق جماعه من علمائنا یعلم دخول المعصوم فیهم

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 28

مِنْ أَحَادِیثِ أَصْحَابِنَا الْمَشْهُورَهِ فِی ذَلِکَ وَ أَنْظُرَ فِیمَا وَرَدَ بَعْدَ ذَلِکَ مِمَّا یُنَافِیهَا وَ یُضَادُّهَا وَ أُبَیِّنَ الْوَجْهَ فِیهَا إِمَّا بِتَأْوِیلٍ أَجْمَعُ بَیْنَهَا وَ بَیْنَهَا أَوْ أَذْکُرَ وَجْهَ الْفَسَادِ فِیهَا إِمَّا مِنْ

ضَعْفِ إِسْنَادِهَا أَوْ عَمَلِ الْعِصَابَهِ بِخِلَافِ مُتَضَمَّنِهَا فَإِذَا اتَّفَقَ الْخَبَرَانِ عَلَی وَجْهٍ لَا تَرْجِیحَ لِأَحَدِهِمَا عَلَی الْآخَرِ بَیَّنْتُ أَنَّ الْعَمَلَ یَجِبُ أَنْ یَکُونَ بِمَا یُوَافِقُ دَلَالَهَ الْأَصْلِ وَ تُرِکَ الْعَمَلُ بِمَا یُخَالِفُهُ وَ کَذَلِکَ إِنْ کَانَ

______________________________

و لا یعلم بعینه، و هذا علی تقدیر تحققه لا ریب فی حجیته، لکن الکلام فی تحققه.

و الحق أنه فرض نادر، بل مستحیل عاده، لا سیما فی تلک المسائل الکثیره التی ادعوا الإجماع فیها، و لعل غرضهم من الإجماع لیس إلا الشهره بین الأصحاب کما ذکره بعض محققیهم، و هی برأسها لیست بحجه، بل یمکن تأیید الخبر بها، أو الترجیح بها مع التعارض.

قوله: من أحادیث أصحابنا المشهوره أی: المستفیضه کما عرفت.

قوله: و العصابه العصابه بالکسر: الجماعه من الناس، و المراد هنا علماء الفرقه المحقه الإمامیه.

قوله: بما یوافق دلاله الأصل أی: القواعد الکلیه المستنبطه من عمومات الآیات و الأخبار و الأدله العقلیه،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 29

الْحُکْمُ مِمَّا لَا نَصَّ فِیهِ عَلَی التَّعْیِینِ حَمَلْتُهُ عَلَی مَا یَقْتَضِیهِ الْأَصْلُ وَ مَهْمَا تَمَکَّنْتُ مِنْ تَأْوِیلِ بَعْضِ الْأَحَادِیثِ مِنْ غَیْرِ أَنْ أَطْعُنَ فِی إِسْنَادِهَا فَإِنِّی لَا أَتَعَدَّاهُ وَ أَجْتَهِدُ أَنْ أَرْوِیَ فِی مَعْنَی مَا أَتَأَوَّلُ الْحَدِیثَ عَلَیْهِ حَدِیثاً آخَرَ یَتَضَمَّنُ ذَلِکَ الْمَعْنَی إِمَّا مِنْ صَرِیحِهِ أَوْ فَحْوَاهُ حَتَّی أَکُونَ عَامِلًا عَلَی الْفُتْیَا وَ التَّأْوِیلِ بِالْأَثَرِ وَ إِنْ کَانَ هَذَا مِمَّا لَا یَجِبُ عَلَیْنَا لَکِنَّهُ مِمَّا یُؤْنَسَ بِالتَّمَسُّکِ بِالْأَحَادِیثِ وَ أَجْرِی عَلَی عَادَتِی هَذِهِ إِلَی آخِرِ الْکِتَابِ وَ أُوضِحُ إِیضَاحاً لَا یَلْتَبِسُ الْوَجْهُ عَلَی أَحَدٍ مِمَّنْ نَظَرَ فِیهِ فَقَصَدْتُ إِلَی عَمَلِ هَذَا الْکِتَابِ لِمَا رَأَیْتُ فِیهِ مِنْ عِظَمِ الْمَنْفَعَهِ فِی الدِّینِ وَ کَثْرَهِ الْفَائِدَهِ فِی الشَّرِیعَهِ مَعَ مَا انْضَمَّ إِلَیْهِ مِنْ

وُجُوبِ قَضَاءِ حَقِّ هَذَا الصَّدِیقِ أَیَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ أَنَا أَرْجُو إِذَا سَهَّلَ اللَّهُ تَعَالَی إِتْمَامَ هَذَا الْکِتَابِ عَلَی مَا ذَکَرْتُ وَ وَفَّقَ لِخِتَامِهِ

______________________________

کأصل البراءه و الاستصحاب، إلی غیر ذلک مما ذکر فی کتب الأصول.

قوله: و إن کان هذا مما لا یجب علینا أی: و إن کان التأویل بالأثر لا یلزم علینا، لأن المعارضه مما یوجب التأویل علی وجه یرتفع به التنافی بین الأخبار، لکن الجمع علی وجه یدل علیه خبر آخر مما یوجب اطمئنان الخاطر و شده الأنس بالأخبار و العمل بها.

قوله: علی ما ذکرت بصیغه الخطاب، و یحتمل التکلم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 30

حَسَبَ مَا ضَمِنْتُ أَنْ یَکُونَ کَامِلًا فِی بَابِهِ مُشْتَمِلًا عَلَی أَکْثَرِ الْأَحَادِیثِ الَّتِی تَتَعَلَّقُ بِأَحْکَامِ الشَّرِیعَهِ وَ مُنَبِّهاً عَلَی مَا عَدَاهَا مِمَّا لَمْ یَشْتَمِلْ عَلَیْهِ هَذَا الْکِتَابُ إِذْ کَانَ مَقْصُوراً عَلَی مَا تَضَمَّنَتْهُ الرِّسَالَهُ الْمُقْنِعَهُ مِنَ الْفَتَاوِی وَ لَمْ أَقْصِدِ الزِّیَادَهَ عَلَیْهَا لِأَنِّی إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی إِذَا وَفَّقَ اللَّهُ الْفَرَاغَ مِنْ هَذَا الْکِتَابِ أَبْتَدِئُ بِشَرْحِ کِتَابٍ

______________________________

قوله: ضمنت بصیغه المتکلم.

قوله: أن یکون کاملا فی بابه أی: فی نوعه، أو غرضه الذی کتب لأجله، أو فی کل باب من أبوابه.

قوله: مشتملا علی أکثر الأحادیث أی: مما لها ارتباط بمتن المقنعه، و إن کان یحصل الغناء ببعضه.

قوله: و منبها علی ما عداها أی: أنبه فی الجمع بین الأخبار المتعلقه بالمقنعه إلی وجه الجمع بین أخبار سائر المسائل، أو أذکر أخبار سائر المسائل علی وجه الاختصار، و لا أستقصی فیها استقصاء ما فی الرساله.

قوله: لأنی إن شاء الله تعلیل لعدم القصد.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 32

الطَّهَارَهَ مِنَ الْأَحْدَاثِ عَشَرَهُ أَشْیَاءَ وَ هِیَ النَّوْمُ الْغَالِبُ عَلَی الْعَقْلِ

______________________________

باب الأحداث الموجبه للطهاره قوله: ذکر الشیخ أیده الله تعالی: إن جمیع ما یوجب الطهاره من الأحداث عشره أشیاء اعلم أن کان المفید- قدس الله روحه- عند شروع الشیخ- رحمه الله- فی هذا التألیف حیا، ثم توفی- نور الله ضریحه- فی أثنائه، فلذا یقول فی أوائل الکتاب عند ذکره" أیده الله" و بعدها" رحمه الله".

و قال شیخنا الأعلم الأورع المولی عبد الله بن الحسین التستری قدس سره

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 33

..........

______________________________

لعله ینبغی حمل الطهاره علی ما یشمل الوضوء و الغسل، علی ما یرشد إلیه ما سیجی ء من قوله" باب الطهاره من الأحداث" و لا فالجنابه لا توجب الوضوء عندهم، و لا الحیض و لا الاستحاضه و ما فی معناهما علی قول، فلا یحسن دعوی الإجماع من الشیخ. انتهی.

و ذکر بعض الأصحاب: إن الحدث مقول بالاشتراک اللفظی علی الأمور التی یترتب علیها فعل الطهاره، و علی الأثر الحاصل من ذلک، و المعنی الأول هو المراد هنا. و هذه الأمور قد یعبر عنها ب" الأسباب" و هی فی الأحکام الشرعیه عباره عن المعرفات، و قد یعبر عنها ب" الموجبات" نظرا إلی ترتب الوجوب علیها مع وجوب الغایه، و قد یعبر عنها ب" النواقص" باعتبار طروها علی الطهاره، و الظاهر أنها مترادفه، فإن وجه التسمیه لا یجب اطراده و انعکاسه بل یکفی فیها مجرد المناسبه.

و ذکر شیخنا الشهید- رحمه الله- فی حواشی القواعد: إن الأول أعم مطلقا، و أن بین الأخیرین عموما من وجه.

و اعترض علیه: بأن الجنابه ناقضه للوضوء و لیست سببا له، و کذا وجود الماء بالنسبه إلی المتیمم، فلا

یکون بین الناقص و الموجب عموم مطلق بل من وجه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 34

وَ الْمَرَضُ الْمَانِعُ مِنَ الذُّکْرِ کَالمِرَّهِ الَّتِی یَنْغَمِرُ بِهَا الْعَقْلُ وَ الْإِغْمَاءِ وَ الْبَوْلُ وَ الرِّیحُ وَ الْغَائِطُ وَ الْجَنَابَهُ وَ الْحَیْضُ لِلنِّسَاءِ وَ الِاسْتِحَاضَهُ مِنْهُنَّ وَ النِّفَاسُ

______________________________

و جوابه: إن الکلام إنما هو فی أسباب الطهارات و موجباتها و نواقضها، کما هو المفروض فی عباره القواعد فالنقض بالجنابه غیر جید، لأنها سبب فی الطهاره. و یمکن التزام ذلک فی وجود الماء أیضا، لأنه معرف لوجوبها.

و یرد علیه: إن النقض بالأمرین معا غیر مستقیم، فإن البحث إن کان فی أسباب الوضوء و نواقضه و موجباته لم یرد الثانی، و إن کان فی الأعم لم یرد الأول.

قوله: و المرض المانع من الذکر، کالمره التی ینغمر بها العقل المره: إحدی الطبائع الأربع علی ما ذکره الجوهری، و هی الصفراء.

و قد یطلق علی السوداء أیضا.

و قوله" ینغمر بها العقل" أی یستتر.

قال فی النهایه: فی حدیث مرضه" إنه اشتد به حتی غمر علیه" أی: أغمی علیه، کأنه غطی علی عقله و ستر. انتهی.

قوله: و الإغماء کالتفسیر للسابق، أو المراد به الإغماء الذی لم یکن من مرض، کما إذا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 35

وَ مَسُّ الْأَمْوَاتِ مِنَ النَّاسِ بَعْدَ بَرْدِ أَجْسَامِهِمْ بِالْمَوْتِ وَ ارْتِفَاعِ الْحَیَاهِ مِنْهَا قَبْلَ تَطْهِیرِهَا بِالْغُسْلِ قَالَ وَ لَیْسَ یُوجِبُ الطَّهَارَهَ شَیْ ءٌ مِنَ الْأَحْدَاثِ سِوَی مَا ذَکَرْنَاهُ عَلَی حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ الْأَصْلُ فِی هَذَا الْبَابِ أَنَّ مَنْ حَصَلَ عَلَی صِفَهٍ یَجُوزُ لَهُ مَعَهَا اسْتِبَاحَهُ الدُّخُولِ فِی الصَّلَاهِ فَیَجِبُ أَنْ لَا تُوجَبَ عَلَیْهِ طَهَارَهٌ ثَانِیَهٌ إِلَّا بِدَلِیلٍ شَرْعِیٍّ یَقْطَعُ الْعُذْرَ وَ لَیْسَ فِی الشَّرْعِ مَا یُوجِبُ

الطَّهَارَهَ سِوَی هَذِهِ الْعَشَرَهِ الْأَشْیَاءِ لِأَنَّ مَا عَدَاهَا الطَّرِیقُ إِلَیْهِ أَخْبَارُ الْآحَادِ الَّتِی لَا تُوجِبُ عِنْدَنَا عِلْماً وَ لَا عَمَلًا فَأَمَّا الَّذِی یَدُلُّ عَلَی أَنَّ هَذِهِ الْعَشَرَهَ الْأَشْیَاءِ تُوجِبُ الطَّهَارَهَ سِوَی مَسِّ الْأَمْوَاتِ الَّذِی فِیهِ الِاخْتِلَافُ إِجْمَاعُ الْمُسْلِمِینَ لِأَنَّهُ لَا خِلَافَ بَیْنَهُمْ أَنَّ الْبَوْلَ وَ الْغَائِطَ وَ الْمَنِیَّ وَ الرِّیحَ وَ الْحَیْضَ وَ الِاسْتِحَاضَهَ وَ النِّفَاسَ وَ النَّوْمَ الَّذِی یُزِیلُ الْعَقْلَ وَ یَکْثُرُ حَتَّی لَا یُعْقَلَ مَعَهُ شَیْ ءٌ وَ کَذَلِکَ الْمَرَضُ الْمَانِعُ مِنَ الذُّکْرِ مِمَّا یُوجِبُ

______________________________

کان بشرب المغمیات.

و لم یذکر غسل الأموات، لأنه لیس من الأحداث المتعلقه بالإحیاء.

قوله: الأصل فی هذا الباب.

یمکن أن یکون تمسکه بأصل البراءه، أو بالاستصحاب، أو بهما، و الأول لا خلاف فی حجیته، و أما الثانی فالأکثر علی حجیته و السید منعها، و سنفصل القول فیه فی مقام آخر إن شاء الله.

قوله: التی لا توجب قال شیخنا المحقق الورع مولانا عبد الله التستری قدس الله روحه: ربما

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 36

الطَّهَارَهَ وَ إِنَّمَا وَقَعَ الْخِلَافُ فِی النَّوْمِ الْقَلِیلِ وَ کَیْفِیَّتِهِ وَ أَنَا أُورِدُ أَیْضاً مِنَ الْأَخْبَارِ مَا یَدُلُّ عَلَی کُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا عَلَی انْفِرَادِهِ لِیَزُولَ مَعَهُ الِارْتِیَابُ أَمَّا مَا یَدُلُّ عَلَی أَنَّ النَّوْمَ یُوجِبُ الطَّهَارَهَ

سیاق الأخبار الدلاله علی أنه لا یری وجوب العمل بأخبار الآحاد الصحیحه الموافقه للفتوی، و إنما یجعلها مؤیده. و کذا سیجی ء فی باب النفاس ما یدل علی نحو ذلک. انتهی.

و قد مر بعض القول فیه.

الحدیث الأول: موثق.

و قال الفاضل البهائی رحمه الله: قیل: ضعیف بعثمان بن عیسی، و ظنی أنه موثق. انتهی.

و اعلم أن عثمان بن عیسی واقفی و کان وکیلا.

و قال الکشی بعد ذکر من اجتمع أصحابنا علی تصحیح ما یصح عنهم:

و قال بعضهم مکان فضاله بن أیوب عثمان بن عیسی. و حینئذ لعل هذا مما یعطی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 37

..........

______________________________

التوثیق بل فوقه.

و قال الفاضل التستری رحمه الله: إن أحمد بن محمد هو أحمد بن محمد ابن الحسن بن الولید، لا أحمد بن محمد بن یحیی العطار، و إن کانا فی مرتبه واحده، لما استأنسناه من الطرق المتعدده الداله علی أن أحمد بن الولید کان من الذین یروی عنهم المفید، و أن أحمد بن العطار یروی عنه الحسین بن عبید الله الغضائری و غیر المفید من مشیخه الشیخ.

و کیف ما کان فالأول لم أجده فی کتب أصحابنا المتقدمین بجرح و لا تعدیل و الثانی مذکور مهملا. و لعل جهالتهما غیر ضاره، نظرا إلی أنهما من مشایخ الإجازه، لا أنهما من المصنفین أو الحافظین للأخبار، و إنما یذکران فی الإسناد لمجرد الاتصال و عدم قطع الإسناد، و لهذا یوصف الطریق الذی أوجد فیه أحمد بالصحه إن کان باقی السند معتبرا لا لثقته.

و مما ینبه علی هذا أن الشیخ فی باب الأغسال المسنونه ذکر روایه عن الشیخ إلی أن اتصل السند إلی الحسین بن سعید علی الوجه المذکور هنا، ثم

عبر عنه بعد هذا بروایه الحسین بن سعید عن النضر. إلخ.

و لو لا أن الروایه من کتاب الحسین و أن المذکورین قبله لاتصال السند لما حسن نسبتها إلیه، بل کان نسبتها إلی المذکورین قبله أولی، أفهمه. و هکذا الکلام فیما سیأتی فی الحسین بن الحسن بن أبان.

و لا یعتمد علی ما ذکره ابن داود فی باب محمد بن أورمه، لأن کتاب ابن داود مما لم أجده صالحا للاعتماد، لما ظفرنا علیه من الخلل الکثیر فی النقل

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 38

..........

______________________________

عن المتقدمین، و فی تنقید الرجال و التمییز بینهم، و یظهر ذلک بأدنی تتبع للموارد التی نقل ما فی کتابه منهم.

و لا یتراءی لک توثیق أحمد و أشباهه من کونه من مشایخ المفید- رحمه الله- و أشباهه لأن هذا إن تم فإنما یظهر فی غیر مشایخ الإجازه، و أما فی مشایخ الإجازه الذین یقصد بذکرهم مجرد التیمن و اتصال السند بالکتب المشهوره، کإسنادنا ببعض المشایخ إلی التهذیب و شبهه، فلا. فإنک لم تحتج فی أن تنقل فی زماننا هذا و ما یشبهه فی اشتهار التهذیب و الکافی و ما یحذو حذوهما من التهذیب و ما فی معناه إلی إجازه الشیخ، لأن الکتاب معلوم مشهور یقینا أنه من الشیخ الطوسی و أن الشیخ راض بالنقل عنه، فلا ثمره للمشیخه.

نعم إنما یتراءی حسن ذلک تشبها بالسلف، و تیمنا و اتصالا للسند، و دخولا فی ضمن الرواه المعنعنین، و یحصل ذلک بالإجازه ممن لا یعتقد عدالته. و هذا المعنی ظاهر لمن له دربه فی الأخبار و أمورها.

و قال أیضا: ربما یتراءی عدم قدح جهاله الرواه فی ما بین الشیخ و الحسین ابن سعید

فی الصحه، بما ذکره الشیخ فی الفهرست بما حاصله: من أنه روی کتب الحسین بن سعید و روایاته بطرق متعدده، أحدها الصحیح نظرا إلی أن هذه الروایه المشتمله علی المجهول من جمله روایات الحسین بن سعید، فمقتضی کلام الفهرست أنه کانت مرویه بالطریق الصحیح، فلا یضر الجهاله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 39

..........

______________________________

و فیه نظر، إذ الظاهر من کلام الفهرست أن ما ذکره إنما هو فی الکتب و الروایات المشهوره المنسوبه إلی الحسین، کالتهذیب المنسوب إلی الشیخ مثلا. و بهذا ینبه ما ذکره الشیخ فی أواسط هذا الکتاب، حیث ترک الإسناد إلی الکتب المأخوذ منها الخبر، ثم أحال الإسناد إلی ما سیذکره فی آخر الکتاب و فی الفهرست.

و کذا لا یظهر صحه ما قیل: من أن حکم العلامه- مثلا- بصحه الروایه المشتمله علی المجهول مما یدل علی توثیقه، إذ هو بمنزله حکمه بتوثیقه ابتداء و ذلک لأن الحکم بالتوثیق من باب الشهاده، علی ما یفهم من الکتب المصنفه فی الرجال، بخلاف حکمه بصحه الروایه، إذ هو من باب الاجتهاد، لأنه مبنی علی تمیز المشترکات، و ربما کان الحکم بالصحه مبنیا علی ما رجحه فی کتاب الرجال من التوثیق المجتهد فیه، من دون قطع فیه بالتوثیق و شهادته بذلک. انتهی کلامه قدس سره.

و ما تنظر فیه أولا لا وقع له، لأن الظاهر أن کتاب الحسین بن سعید و مرویاته واحده، و العطف تفسیری، و لیس له روایه غیر الکتاب حتی تکون غیر مشهوره کما لا یخفی علی المتتبع.

و ما ذکره من الفرق بین الاجتهاد و الشهامه حسن، إلا أن تطرق ذلک مما یرفع الاعتماد علی أقوال أصحاب الرجال، فإن فی العداله أیضا أقوالا

شتی، و لعل حکمهم بالثقه و العداله مبنیا علی ما اختاروه فی تلک المسائل، و تفصیل القول فی أمثال ذلک موکول إلی کتابنا الکبیر.

ثم إن الخبر یدل علی نقض النوم فی الجمله و لم یدل علی نقضه فی جمیع الأحوال، و لعل تخصیص الراوی السؤال ببعض الأحوال للاختلافات التی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 40

..........

______________________________

بین المخالفین فی المسأله.

و المشهور بین الأصحاب إیجاب النوم للوضوء مطلقا، سواء کان مضطجعا أو قائما أو قاعدا، منفرجا أم لا، و مع تمکن المقعده من الأرض أم لا، و فی حال الصلاه أو غیرها، لکن بشرط زوال السمع و البصر.

و قد نسب إلی العامه تقیدات ترکناها، و سنشیر إلی بعضها إن شاء الله تعالی، و ربما ینسب إلی بعض أصحابنا أیضا و إن لم یصرحوا به.

قال فی المنتهی: و روی أبو جعفر ابن بابویه قال: سأله سماعه عن الرجل یخفق رأسه و هو فی الصلاه قائما أو راکعا. فقال: لیس علیه وضوء. قال:

و سئل موسی بن جعفر علیهما السلام عن الرجل یرقد و هو قاعد هل علیه وضوء؟

فقال: لا وضوء علیه قاعدا ما لم ینفرج.

فإن کانت هاتان الروایتان مذهبا له فصارت المسأله خلافیه و إلا فلا، علی أن ذلک الشیخ و أباه علی بن بابویه قالا: و لا تجب إعاده الوضوء الأمن بول أو منی أو غائط أو ریح یستیقنها، و لم یذکرا النوم. انتهی.

و لا یخفی أنه علی تقدیر کونه مخالفا للمشهور یحتمل أن یقید النوم بکونه فی غیر الصلاه بالنظر إلی الروایه الأولی، کما هو مذهب أبی حنیفه. أو بالانفراج نظرا إلی الروایه الأخیره، و قد نسب إلیه فی المنتهی و المعتبر القول الأخیر.

و

الحق عموم النقض، کما ستعرف عند سیاق الأخبار.

ثم إن الخبر یدل ظاهرا علی أن الحدث فی الصلاه مبطل لها، إذ یفهم من الانصراف ترک ما هو مشتغل به. و فیه کلام.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 41

أشباه ذلک إن حملنا علی معناه، و إن حملنا علی الموجب فبالمنی مطلقا و بالدماء علی أحد الاحتمالات و بعض الأقوال، و هذا إنما یرد علی تقدیر القول بعموم المفهوم.

و فیه کلام.

و أجیب بأن الحصر إضافی بالنسبه إلی ما نعده العامه ناقضا، من القی ء و الرعاف و أمثالهما مما یخرج من الإنسان، أو مطلقا، مع أن فی الانتقاض بالمس کلام و کذا بالثلاثه الأول لو لا دعوی الإجماع.

الحدیث الثالث: صحیح علی الظاهر.

قال الفاضل البهائی طاب مرقده: حسن العلامه فی المنتهی و المختلف علی ابن النعمان، و الظاهر أنه صحیح. و لمتکلف أن یدعی أن الحق مع العلامه، لأن الحسن بن علی بن النعمان ممدوح، و إنما الموثق أبوه لا هو. و الحق أنهما ثقتان.

و قال أیضا: ذکر فی الخلاصه أن عبد الحمید روی عن الکاظم علیه السلام و یذکر أنه روی عن الصادق علیه السلام. و هذا الحدیث صریح فی ذلک.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 43

عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ عَوَّاضٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ مَنْ نَامَ وَ هُوَ رَاکِعٌ أَوْ سَاجِدٌ أَوْ مَاشٍ عَلَی أَیِّ الْحَالاتِ فَعَلَیْهِ الْوُضُوءُ.

أنه قیل: أنها حقیقه فی العهد، إلا أن یقال: التأسیس أولی من التأکید، لکن معارضته مع الحقیقه مشکل.

الحدیث الرابع: صحیح علی الظاهر أیضا.

و قال الفاضل التستری رحمه الله: قد ذکر ابن داود سعد بن عبد الله فی الضعفاء، لما ظنه من کلام النجاشی، و أظن أن ذلک خطأ. فلاحظه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 44

بْنِ الْمُغِیرَهِ قَالا سَأَلْنَا الرِّضَا ع عَنِ الرَّجُلِ یَنَامُ عَلَی دَابَّتِهِ فَقَالَ إِذَا ذَهَبَ النَّوْمُ بِالْعَقْلِ فَلْیُعِدِ الْوُضُوءَ.

الأخبار، ج 1، ص: 45

عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَشْعَرِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا یَنْقُضُ الْوُضُوءَ إِلَّا حَدَثٌ وَ النَّوْمُ حَدَثٌ

______________________________

قوله علیه السلام: لا ینقض الوضوء إلا حدث قال الفاضل التستری رحمه الله: کان استنباط کون النوم ناقضا إنما یحصل من باب العرف، و کون الإمام علیه السلام بصدد بیان حال النوم، و إلا فحصر الناقض فی الحدث لا یوجب أن یکون کل حدث ناقضا، أفهمه. انتهی.

و أقول: یرد علی هذا الخبر إشکال قوی، و هو أن الجزء الأول منه مشتمل علی عقدین: سلبی و إیجابی، الأول لا ینقض الوضوء غیر الحدث، و الثانی ینقض الوضوء حدث [و الحدث] لما کان منکرا فی مقام الإثبات، کان معناه فردا ما لا الطبیعه من حیث هی و لا جمیع الأفراد.

و ظاهر أن العقد الأول لا ینتج مع الجزء الثانی لعدم اتحاد الوسط.

و العقد الثانی أیضا لا یخلو: إما أن یجعل صغری أو کبری، و أیا ما کان لا ینتج، لأنه إما أن یرتب القیاس هکذا: النوم حدث و الحدث ناقض، لیکون من الشکل الأول، و حینئذ لا تکون کبراه کلیه بل مهمله لما عرفت، فلم یتحقق شرط الإنتاج.

و إما أن یرتب هکذا: الناقض حدث و النوم حدث، لیکون من الشکل الثانی، فلا إنتاج لعدم اختلاف مقدمتیه فی الکیف.

و إما أن یرتب هکذا: الحدث ناقض و النوم حدث، لیکون من الشکل الرابع، و لا ینتج أیضا لعدم کلیه الصغری.

و أجاب عنه العلامه- رحمه الله- فی المنتهی و المختلف بما حاصله

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 46

..........

______________________________

أن کل واحد من الأحداث فیه جهتا اشتراک و امتیاز، و جهه الاشتراک- و هی مطلق

الحدث- مغایره لجهه الامتیاز و هی خصوصیه کل واحد منها، و لا شک أن تلک الخصوصیات لیست إحداثا، و إلا لکان ما به الاشتراک داخلا فیما به الامتیاز، فیحتاج إلی مائز آخر، و ننقل الکلام حتی یلزم التسلسل.

و إذ انتفت الحدثیه عن الممیزات، لم یکن لها مدخل فی النقض، لنفیه علیه السلام النقض عن غیر الحدث فی العقد السلبی المذکور. و إذا لم یکن للخصوصیات مدخل فی النقض و یلزم استناد النقض إلی اللفظ المشترک الذی هو مطلق الحدث، و هو موجود فی النوم، لحکمه علیه السلام فی الجزء الثانی علیه بأنه حدث.

فحینئذ نقول: کل ما تحقق النوم تحقق الحدث، و کل ما تحقق الحدث تحقق النقض، لأن وجود العله یستلزم وجود المعلول، فکل ما تحقق النوم تحقق النقض، و هو المطلوب.

و فیه نظر، أما أولا: فلأنه منقوض بمثل قولنا" لا یری إلا جسم و الهواء جسم". و لا شبهه فی صحه المقدمتین، فیلزم أن یری الهواء لجریان الدلیل فیه حرفا بحرف. و أما ثانیا فلمنع قوله" و لا شک أن تلک الخصوصیات لیست إحداثا".

قوله" و إلا لکان ما به الاشتراک داخلا فی ما به الامتیاز و لا بد من مائز آخر". قلنا: لا نسلم أنه علی تقدیر کون الخصوصیه حدثا یلزم دخول ما به الاشتراک فی ما به الامتیاز، لجواز أن یکون عارضا.

و تفصیله أن یقال: إن طبیعه الحدث المشترکه فی الأحداث لا یخلو: إما أن یکون ذاتیا لها، أو عرضیا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 47

..........

______________________________

و علی الأول: إما جنس، أو نوع، فیکون الامتیاز بین الأحداث: إما بالفصول أو بالمشخصات، و أیا ما کان لا یلزم من صدق الحدث علیها

دخوله فیها لیحتاج إلی جزء آخر ممیز، بل إنما یصدق علیها صدقا عرضیا کما تقرر، من أن الجنس عرض عام بالنسبه إلی الفصول، و حینئذ یکون الامتیاز بین الأنواع و الأفراد و بین الفصول و المشخصات المشترکه فی الحدثیه بنفس الذات لا بجزء ممیز، لعدم الاشتراک فی الجزء، إذ الحدث جزء فی الأولین و عارض فی الأخیرین.

و علی الثانی فالأمر أظهر، لأن ماده المغالطه تضمحل بالکلیه کما لا یخفی و قس علیه إذا کان ذاتیا لبعض و عرضیا لآخر.

و أما ثالثا فنقول: علی تقدیر تسلیم أن تلک الخصوصیات لیست إحداثا، لا نسلم أن لیس لها مدخل فی النقض.

قوله" إنه علیه السلام نفی النقض عن غیر الحدث". قلنا: نفی النقض عنه إنما یستلزم أن لا یکون ناقضا برأسه، لم لا یجوز أن یکون جزءا للناقض؟

فحینئذ یمکن أن یکون بعض أفراد الحدث المشتمل علی تلک الطبیعه و خصوصیه معینه ناقضا، فتکون الخصوصیه جزءا و لا یکون الفرد المشتمل علی خصوصیه غیرها ناقضا، لفوات جزء العله.

و قال شیخنا البهائی طیب الله روحه فی توجیه هذا الاستدلال بعد أن أورد هذا الإشکال: بأنه لیس فیه شرائط الإنتاج، فإما أن یجعل الحدث فی الصغری بمعنی کل حدث، کما قالوه فی قوله تعالی" عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ" من أن المراد کل نفس، فیصیر فی قوه قولنا" کل حدث ناقض" و یؤول إلی الشکل الرابع، فینتج: بعض الناقض نوم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 48

..........

______________________________

و إما أن یجعل الصغری کبری و بالعکس، فیکون من الشکل الأول.

و إما أن یستدل علی استلزامه للمطلوب و إن لم یکن مستجمعا لشرائط القیاس، کما قالوه فی قولنا" زید مقتول بالسیف و

السیف آله حدیدیه" فإنه لا شک فی إنتاجه: زید مقتول بآله حدیدیه، مع عدم جریانه علی وتیره شی ء من الإشکال الأربعه. و کما فی قولنا" زید ابن عمرو، و عمرو لیس فی البلد".

فإنه إذا قام الدلیل فی بعض الصور علی استلزام المطلوب لم یضر عدم استجماع شرائط القیاس، کما فی قولنا" کل ممکن حادث، و کل واجب قدیم" إذ لا شک فی استلزامه أن لا شی ء من الممکن بواجب، مع عدم استجماعه شرائط القیاس، و قس علیه الاستدلال علی وجوب التسلیم بقولنا" شی ء من التسلیم واجب، و لا شی ء منه فی غیر الصلاه بواجب" انتهی کلامه رفع مقامه.

و فیه نظر، أما فی أول الوجهین فلان النکره فی سیاق الإثبات لا بد فی حملها علی العموم من دلیل، و لا دلیل هاهنا.

و ما یقال: من أن حملها علی فرد ما یخرج الکلام عن الفائده المعتد بها و یلزم الإغراء بالجهل. ففیه: أن حصول الفائده المعتد بها فی الجزء السلبی کاف فی أمثال هذا المقام، إذ یستفاد منه أن غیر الحدث لا ینقض، و تلک فائده تامه لوقوع الاختلاف فی نقض بعض أفراد غیر الحدث، و لا یلزم أن یستفاد منه أیضا نقض جمیع الأحداث، و الإغراء بالجهل غیر لازم، و إنما یلزم لو لم یبین أصلا، و أما إذا بین فی موضع آخر فلا.

و أما فی الثانی فلان ما ذکره من جواز استلزام الدلیل المطلوب، و إن لم یکن مستجمعا لشرائط القیاس: إما أن یراد به جواز الاستلزام و إن لم یکن مستجمعا لشرائط القیاس فی الواقع فهو باطل ضروره.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 49

..........

______________________________

و ما نقله من قولهم فی" زید مقتول

بالسیف" فالحق أنه أیضا مستجمع لشرائط القیاس فی الواقع. نعم لا یلزم ملاحظه إرجاعه إلی أحد الإشکال الأربعه، و لیس هذا موضع ذکره.

و علی تقدیر تسلیم عدم استجماعه نقول: لا شک أن هذا الحکم مخصوص بهذا القیاس، أعنی: ما یکون متعلق محموله موضوعا فی الصغری، لحکم العقل فیه بالإنتاج ضروره، و لم یقل أحد من العقلاء باطراده فی غیره أصلا، کیف؟

و هو مخالف لبدیهه العقل و القیاسان اللذان ذکرهما أخیرا، فاستجماعهما للشرائط و إرجاعهما إلی الأقیسه المتعارفه ظاهر، لأن کبری الأولی بمنزله لا شی ء من الواجب بحادث، و الثانی یرجع إلی قیاس استثنائی حاصله: أنه لو لم یکن التسلیم واجبا فی الصلاه لما کان واجبا أصلا، و التالی باطل، فالمقدم مثله.

أما الملازمه: فلعدم وجوبه فی غیر الصلاه، و أما بطلان التالی: فلوجوبه فی الجمله.

و إما أن یراد به جواز حکم العقل باستلزامه للنتیجه، و إن لم یلاحظ إرجاعه إلی الأقیسه المنطقیه مفصلا، فهو حق کما تشهد به الفطره السلیمه، لکن لا بد أن یکون فی الواقع مستجمعا للشرائط المعتبره فی المنطق. و حینئذ لا نسلم أن ما نحن فیه من هذا القبیل، أی: مما یحکم به العقل ابتداء بدون ملاحظه الإرجاع کما لا یخفی، بل هو خلاف البدیهه.

و لو تنزل عن کونه خلاف البدیهه، فنقول: لو کان کما ذکره لکان راجعا إلی قیاس جامع للشرائط فی الواقع کما ذکرنا، فلیبین أنه ما ذا هذا؟.

و الأجود فی توجیه هذا الاستدلال أن یقال: إن قوله علیه السلام" و النوم حدث" بعد قوله" لا ینقض الوضوء إلا حدث" قرینه ظاهره علی أن مراده أن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 50

..........

______________________________

النوم حدث ناقض للوضوء کما

یحکم به الوجدان. علی أن الظاهر أن قوله علیه السلام لبیان حکم شرعی، إذ لیس شأنهم علیهم السلام بیان اللغه، و لا بیان حکم لا مدخل له فی الأحکام الشرعیه أو المعارف الدینیه، و بالجمله ما لا نفع له فی الدین أو الدنیا، و الظاهر أن الغرض الشرعی الذی یتعلق بحدثیته إنما هو النقض، فثبت المراد.

و أقول: و الأظهر أن یقال: إنه علیه السلام لما بین أن غیر الحدث لا ینقض الوضوء، ردا علی العامه القائلین بنقض الرعاف و أکل ما مسته النار و غیرهما مما لا یتوهم کونه حدثا، کان مظنه أن یتوهم متوهم أن النوم أیضا لیس بناقض، لأنه لیس بحدث، فأزال علیه السلام ذلک الوهم بأنه حدث، فظهر من سیاق الکلام و أسلوبه ناقضیه النوم لا من الاستدلال المنطقی.

هذا ما خطر ببالی الفاتر القاصر، و لعله أظهر الوجوه، إذ لیس شأنهم الاستدلال علی الأحکام الفرعیه، لأن قولهم حجه. نعم قد یستدلون فی أصول الدین ردا علی الملحدین و المخالفین.

لکن بقی الکلام فی أنه ما معنی الحدث فی هذا المقام؟ إن أرید به ما یکون ناقضا للوضوء یکون الکلام خالیا عن الفائده، إذ حاصله حینئذ لا ینقض الوضوء إلا ما ینقض الوضوء، و یکون المحمول عین الموضوع.

و إن أرید به معنی آخر، فأی معنی یراد به یتحقق فی الأحداث الواقعیه و لا یتحقق فیما توهمته العامه ناقضا؟

و یمکن الجواب: بأن المراد بالحدث ما یحدث فی الإنسان خباثه معنویه تتوقف إزالتها علی الطهاره، کالحاله التی تحدث بعد خروج المنی و البول و الغائط و النوم، و لا یحصل مثل ذلک بالأکل و الشرب و القی ء و أشباه ذلک.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1،

ص: 51

إِذَا نَامَ الرَّجُلُ وَ هُوَ

______________________________

وکاء السه العینان فمن نام فلیتوضأ. و السه حلقه الدبر. و قال ابن عباس: و یجب الوضوء علی کل نائم، إلا من خفق برأسه خفقه أو خفقتین.

و ذهب الشافعی إلی أنه یوجب الوضوء إلا أن ینام قاعدا فلا وضوء علیه، لما روی عن حمید قال: کان أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله ینتظرون العشاء فینامون- أحسبه قال: قعودا- حتی تخفق رؤوسهم، ثم یصلون و لا یتوضؤون. و عن نافع أن عبد الله بن عمر کان ینام قاعدا، ثم یصلی و لا یتوضأ.

و ذهب جماعه إلی أنه لو نام قاعدا أو قائما أو ساجدا لا وضوء علیه حتی ینام مضطجعا، و به قال الثوری و ابن المبارک و أحمد و أصحاب الرأی، لما روی عن ابن مسعود قال: کان النبی صلی الله علیه و آله ینام و هو ساجد فما یعرف نومه إلا بنفخه، ثم یقوم و یمضی فی صلاته. و یروی عن أبی موسی الأشعری أن النوم لا یوجب الوضوء بحال، و هو قول الأعرج.

و ذهب بعضهم إلی أن قلیل النوم لا ینقض الوضوء، و قال الزهری: کانوا لا یرون بغرار النوم بأسا یعنی لا ینقض الوضوء. و هو قول مالک، و أصل الغرار النقصان، و أراد بغرار النوم قلته. انتهی.

الحدیث السابع: مجهول و الظاهر فیه أیضا الحمل علی التقیه، و یؤیده النسبه إلی الأصحاب، لأن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 53

جَالِسٌ مُجْتَمِعٌ فَلَیْسَ عَلَیْهِ وُضُوءٌ وَ إِذَا نَامَ مُضْطَجِعاً فَعَلَیْهِ الْوُضُوءُ.

وَ کَذَلِکَ سَائِرُ الْأَخْبَارِ الَّتِی وَرَدَتْ مِمَّا یَتَضَمَّنُ نَفْیَ إِعَادَهِ الْوُضُوءِ مِنَ النَّوْمِ لِأَنَّهَا کَثِیرَهٌ فَمَعْنَاهَا أَنَّهُ إِذَا لَمْ یَغْلِبْ عَلَی الْعَقْلِ وَ یَکُونُ

الْإِنْسَانُ مَعَهُ مُتَمَاسِکاً ضَابِطاً لِمَا یَکُونُ مِنْهُ وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَی هَذَا التَّأْوِیلِ

______________________________

التقیه فی زمن الباقر علیه السلام کانت أشد و قاله علیه السلام تقیه، و نسب الصادق علیه السلام القول إلیه أیضا تقیه من غیر تصریح بالحکم.

و قال الفاضل التستری رحمه الله: فی المنتهی رد الخبرین بأن عمران بن حمران لا یعرف حاله، و بکر بن أبی بکر کذلک.

و قال أیضا: علی بن الحکم لعله الکوفی الثقه، بقرینه أحمد بن محمد الظاهر منه أنه ابن عیسی، و إن کان ملاحظه النجاشی یوجب احتمال کونه غیره.

قوله: ضابطا لما یکون منه قال فی الصحاح: ضبط الشی ء حفظه بالحزم، و الرجل ضابط أی: حازم، و الحزم ضبط الرجل أمره و أخذه بالثقه.

و قال الفاضل التستری رحمه الله: کان المراد أنه یکون عالما حافظا للأفعال الصادره منه، لا أن المراد أنه یکون ضابطا لما یصدر منه من الضرطه و شبهها،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 54

أکثر الروایات و هو المشهور بین الأصحاب، ففی تأیید الروایه الآتیه لمطلبه نظر، إذ ظاهرها نقض النوم باعتبار احتمال الحدث، لا باعتباره فی نفسه حتی إذا استیقن أنه لم یحدث لم یکن ناقضا.

و إن اعتقد عدم نقضه فی نفسه، بل باعتبار احتمال الحدث، فدلالتها حینئذ علی مدعاه ظاهره، لکنه خلاف ظاهر أکثر الروایات و خلاف المشهور.

فإن قیل: أی فائده فی هذا الفرق، إذ الیقین بعدم الحدث إنما یکون عند عدم زوال العقل و السمع، و مع زوالهما لا یقین البته.

قلت: یمکن أن یحصل الیقین بعدم الحدث مع زوال العقل و السمع بأخبار المعصوم مثلا، و حینئذ تظهر الفائده. کذا ذکره بعض مشایخنا قدس سره، و سنعید الکلام علیه فی شرح الخبر الآتی.

الحدیث الثامن: مجهول.

و قوله" عن الحسین" معطوف علی قوله" عن محمد بن الحسن" کما یظهر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 55

فِی الصَّلَاهِ فَقَالَ إِنْ کَانَ لَا یَحْفَظُ حَدَثاً مِنْهُ إِنْ کَانَ فَعَلَیْهِ الْوُضُوءُ وَ إِعَادَهُ الصَّلَاهِ وَ إِنْ کَانَ یَسْتَیْقِنُ أَنَّهُ لَمْ یُحْدِثْ فَلَیْسَ عَلَیْهِ وُضُوءٌ وَ لَا إِعَادَهٌ

______________________________

من سند الخبر الأول، فلا تغفل.

و قال الفاضل التستری رحمه الله: محمد بن الحسن الصفار قد اشتبه علی ابن داود حال هذا الشیخ الجلیل، لنقله تاره بعنوان ابن الفروخ، و تاره بغیر ابن الفروخ، و وثقه فی موضع دون موضع، و الظاهر أنهما واحد، و هو ثقه جلیل القدر علی ما یفهم منهم.

و قال أیضا: الذی یفهم من الصدوق فی الفقیه، حیث روی عن محمد بن الفضیل عن أبی الصباح، ثم ذکر طریقه إلی محمد بن الفضیل، أن محمد هذا هو محمد بن الفضیل البصری صاحب الرضا علیه السلام، و لم أعرف

فی کتب الرجال من أصحاب الرضا علیه السلام من یوصف بالبصری، بل إنما وصف بالأزدی و بالکوفی و ضعف، و لعل ما فی الروایه غیر ما فی کتب الرجال.

و حکم العلامه فی المنتهی بصحه هذا الخبر، و فیه تأمل، لوجود محمد فی طریق الاستبصار و لم أر الروایه فی الکافی و الفقیه فلاحظ. انتهی.

و أقول: یظهر من بعض القرائن أن محمد بن الفضیل الراوی عن الکنانی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 56

..........

______________________________

هو محمد بن القاسم بن الفضیل الثقه، فلعل العلامه- رحمه الله- حکم بالصحه لذلک.

ثم أقول: یمکن حمل الخبر علی معنی یتم تأیید الشیخ به، و لا یرد ما مر بأن یقال: إنه علیه السلام علق وجوب الوضوء علی عدم حفظ المکلف النائم علی تقدیر وقوع الحدث. و علی تقدیر إخبار المعصوم بعدم الحدث یصدق أن المکلف لا یحفظ الحدث لو وقع، و إنما علم بأخبار المعصوم لا بحفظ المکلف. و هذا المعنی لیس ببعید.

و مقابل هذا المعنی هو المراد بقوله" و إن کان یستیقن" و المراد أنه إذا حصل له الیقین بعدم الحدث کیف کان لم یجب الوضوء، و إلا لم یکن عدم حفظ الحدث علی تقدیر الوقوع مقابلا له، لأن مقابله احتمال وقوع الحدث، و عدم العلم بالحدث لا یقابل العلم بعدم الحدث بل یجامعه.

و لو حمل الاستیقان علی ما حملناه علیه- و هو استیقانه من قبل نفسه- تمت المقابله، لأن استیقان الحدث و عدمه من قبل النفس متقابلان، لکون طرفیه من أحوال النفس و مما یعلم بالرجوع إلی الوجدان.

و لو حملناه علی العلم المطلق، صار المعنی أنه لو کان بحیث لا یحصل له العلم بوجه من الوجوه بوقوع

الحدث علی تقدیر وقوعه، و لا منافاه بینه و بین استیقان عدم الحدث إلا بتکلف، علی أن کلمه الحفظ بعید عن هذا المعنی.

فإن قلت: یفهم من قوله علیه السلام" إن کان لا یحفظ" إلی آخره، أن النوم إنما ینقض باعتبار احتمال الأحداث الأخری، و لو بالنظر إلی حال المکلف لأمر خارج لا بنفسه، و المطلوب هو الثانی لا الأول.

قلت: قد ثبت أن النوم موجب للوضوء، و إن علم أنه لم یحدث بحسب الواقع، و لا نسلم أنهم أرادوا بحدثیه النوم فی نفسه أزید من ذلک، و لا أن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 57

السلام لا یحتاج إلی ذلک، فالوضوء من باقی الأحداث عرف من السنه.

قوله علیه السلام: و لا یسمع الصوت قال الوالد العلامه نور الله ضریحه: یفهم منه أن المراد بغلبه النوم علی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 58

بَصِیرَهٌ قال المفسرون: أی حجه، أو عین بصیره. و قیل: التاء للمبالغه. و قیل: أقام جوارحه مکان نفسه و لذلک أنث.

أقول: و یمکن أن یکون التأنیث باعتبار التعدد المفهوم من الجنس المعرف باللام، کقولهم: الدینار الصفر و الدرهم البیض. أو یقال: أن البصیره مصدر بمعنی المعرفه، کما فی النهایه، و حمله علی الإنسان علی المبالغه.

و قال الأخفش: هی کقولک: فلان حجه و عبره. و دلیله قوله تعالی" کَفیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً". و قیل: معناه أن الإنسان بصیر بنفسه و عمله.

و الآیه و إن أوردت فی واقعه القیامه، لکنها جاریه مجری الأمثال لا یتخصص بواقعه أجریت فیها، و لا یلزم ارتباطها فی ما نحن فیه بما وقع بعدها فی التنزیل، و هو قوله سبحانه" وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ".

علی أنه یمکن تطبیقه علیه أیضا، بأن یقال: غرضه علیه السلام من إیراد الآیه أن من خفق کان عارفا بنفسه و حاله فی الواقع هل نام أم لا؟ و لو ألقی معاذیره إلی غیره و أظهر خلاف ما علیه حاله فی الواقع.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 60

مَنْ وَجَدَ طَعْمَ النَّوْمِ فَإِنَّمَا أُوجِبَ عَلَیْهِ الْوُضُوءُ.

النوم أیضا، کمن سمع الصوت و لم یمیز بین الحروف.

قوله علیه السلام: فإنما أوجب بصیغه التکلم أو الغائب المجهول.

الحدیث الحادی عشر: صحیح مضمر و لا یضر الإضمار، إذ معلوم أن زراره و أمثاله لا یروون عن غیر المعصوم، فالمراد إما الباقر أو الصادق علیهما السلام.

و کان سبب ذلک أن زراره و غیره من أصحاب الکتب کانوا یذکرون الإمام

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 61

فَقَالَ یَا زُرَارَهُ قَدْ تَنَامُ الْعَیْنُ وَ لَا یَنَامُ الْقَلْبُ وَ الْأُذُنُ فَإِذَا نَامَتِ الْعَیْنُ وَ الْأُذُنُ وَ الْقَلْبُ فَقَدْ وَجَبَ الْوُضُوءُ قُلْتُ فَإِنْ حُرِّکَ إِلَی جَنْبِهِ شَیْ ءٌ وَ لَمْ یَعْلَمْ بِهِ قَالَ لَا حَتَّی یَسْتَیْقِنَ أَنَّهُ قَدْ نَامَ حَتَّی یَجِی ءَ مِنْ ذَلِکَ أَمْرٌ بَیِّنٌ وَ إِلَّا فَإِنَّهُ عَلَی یَقِینٍ مِنْ وُضُوئِهِ

______________________________

علیه السلام أولا، ثم کانوا یکتفون بالضمیر، فمن أخذ من کتابهم یکتفی بالضمیر:

إما غفله، أو لظهور المراد.

قوله علیه السلام: قد تنام العین أی: یبطل إحساسها بغمضها، أو یشتبه علی الإنسان فیظن أنه تعطل إحساسها، و إلا فالظاهر أن تعطل الحواس جمیعا فی وقت واحد، مع أنه یمکن أن یکون تعطل حاسه البصر قبل السمع.

قوله: فإن حرک إلی جنبه شی ء لعله محمول علی ما إذا کان التحریک بغیر ما یحصل منه صوت. و یمکن حمله علی احتمال الغفله.

قوله علیه السلام: لا حتی یستیقن یدل علی أن یقین الوضوء لا یزیله إلا یقین الحدث کما سیأتی.

قوله علیه السلام: حتی یجی ء من ذلک أمر بین أی یتحقق الیقین بأن النوم قد عرض له.

و استدل بهذا الخبر: علی أن مقدمات النوم لا تنقض الوضوء.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 62

وَ لَا یَنْقُضُ الْیَقِینَ أَبَداً بِالشَّکِّ وَ لَکِنْ یَنْقُضُهُ

بِیَقِینٍ آخَرَ

______________________________

و یرد علیه: أن مقدمات النوم إما أن تکون نوما حقیقه أم لا، فإن کانت داخله فی حقیقه النوم ذاهبه للعقل و السمع و تیقن حصوله کان ناقضا و إلا فلا. نعم قد تحصل للإنسان حاله فی مبادئ النوم یشک فی أنه هل تسمی نوما؟ و هل ذهب بها السمع؟ فیکون من قبیل الشک فی الحدث.

قال فی التذکره: لو شک فی النوم لم تنتقض طهارته، و کذا لو تخایل له شی ء و لم یعلم أنه منام أو حدیث النفس، و لو تحقق أنه رؤیا نقض. انتهی.

و ربما یقال: الأخیر أیضا محل نظر، إذ یمکن أن یتحقق الرؤیا مع عدم إبطال السمع و العقل إذا قوی الخیال، کما تشهد به التجربه، و حینئذ فالحکم بالنقض مشکل.

قوله علیه السلام: و لا ینقض الیقین أبدا بالشک استدل به علی حجیه الاستصحاب مطلقا، بأن الیقین و الشک جنسان معرفان باللام، فیفیدان العموم فی کل یقین و شک.

و یرد علیه أولا: أن إفاده المعرف باللام العموم ممنوع، لأن اللام حقیقه فی الجنس، و العهد الخارجی مجاز فی الاستغراق، و العهد الذهنی. و لا یصار إلیهما إلا بقرینه، و حیث لا عهد یصرف إلی الجنس.

و ثانیا: إن هذا رفع للإیجاب الکلی، و یتحقق فی ضمن إیجاب البعض.

و بعباره أخری: التمسک بالعموم مخل بمقصودکم، لأن المعرفه فی سیاق النفی لا یفید العموم، بل لا بد لکم من إثبات النکاره حتی یفید ذلک. اللهم إلا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 63

..........

______________________________

أن یقال: تأکیده ب" أبدا" یرفع ذلک، لأنه یبعد أن یکون قیدا للمنفی و لا لنفی التأبید فی الزمان فی البعض، فالظاهر أن یکون للتعمیم فی الأفراد. فتأمل.

و

یمکن أن یستدل علی العموم بوجه آخر، و هو: أن قوله علیه السلام" لا ینقض الیقین أبدا بالشک" بمنزله کبری الشکل الأول، و صغراه أنه علی یقین من وضوئه، و لا بد من کلیه الکبری فی هذا الشکل لینتج، و تصویره هکذا: الوضوء یقینی، و کل یقینی لا ینقض بالشک أبدا، ینتج أن هذا الوضوء لا ینقض بالشک أبدا.

فإن قلت: هذا ینفعک فی لام" الیقین" إذ به تحصل کلیه الکبری، و أما الشک فلا.

قلنا: هو أیضا یفید الاستغراق، لأن الشک تابع للیقین، لأنه لا یحسن منه علیه السلام أن یقول: کل یقین لا ینقضه شک الوضوء. مع أنه لو کان کذلک لزم أن یقول: و لکن ینقضه یقین و شک آخر لا یقین فقط. کما لا یخفی علی المتأمل.

لکن یرد علیه: أنه لا یلزم لکلیه الکبری تعمیم الیقین بحیث یشمل کل یقین، بل یکفی التعمیم فی یقین الوضوء، بأن یقال: إنه علی یقین من الوضوء، و لا ینتقض یقین وضوء بالشک، فهذا الیقین لا ینتقض بالشک.

و لا یخفی ما فیه من البعد عن سیاق الکلام.

و قال شیخنا الشهید رفع الله مقامه فی الذکری: قولنا" الیقین لا یرفعه الشک" لا نعنی به اجتماع الیقین و الشک فی الزمان الواحد، لامتناع ذلک.

ضروره أن الشک فی أحد النقیضین یرفع یقین الآخر، بل المعنی به: أن الیقین الذی فی الزمان الأول لا یخرج عن حکمه بالشک فی الزمان الثانی، لأصاله بقاء ما کان، فیؤول إلی اجتماع الظن و الشک فی الزمان الواحد، فیرجح الظن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 64

یَعْقُوبَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ حَرِیزٍ عَنْ زُرَارَهَ

______________________________

علیه کما هو مطرد فی العبادات. انتهی.

و أورد علیه الشیخ البهائی طیب الله تربته: بأن قوله رحمه الله" فیؤول إلی اجتماع الظن و الشک فی زمان واحد" محل کلام، إذ عند ملاحظه ذلک الاستصحاب ینقلب أحد طرفی الشک ظنا و الطرف الآخر وهما، فلم یجتمع الشک و الظن فی الزمان الواحد، و کیف یجتمعان؟ [و الشک] فی أحد النقیضین یرفع ظن الآخر کما یرفع تیقنه، و هذا ظاهر.

و المراد ب" الیقین" فی قوله علیه السلام" لا ینقض الیقین أبدا بالشک" أثر الیقین، أی: استباحه الصلاه التی هی مستصحبه من حین الفراغ من الوضوء. و المراد ب" الشک" ما یحصل للمکلف فی أول وهله قبل ملاحظه الاستصحاب المذکور. انتهی.

و قال صاحب المدارک: المراد ب" الحدث" هنا ما یترتب علیه الطهاره أعنی نفس السبب، لا الأثر الحاصل من ذلک، و تیقن حصوله بهذا المعنی لا ینافی الشک فی وقوع الطهاره بعده و إن اتحد وقتهما. انتهی.

و ما ذکره- رحمه الله- لا یجری فی الخبر إلا بنوع تکلف.

الحدیث الثانی عشر: حسن کالصحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 65

بْنِ أَعْیَنَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع مَا یَنْقُضُ الْوُضُوءَ فَقَالا مَا یَخْرُجُ مِنْ طَرَفَیْکَ الْأَسْفَلَیْنِ مِنَ الدُّبُرِ وَ الذَّکَرِ غَائِطٌ أَوْ بَوْلٌ أَوْ مَنِیٌّ أَوْ رِیحٌ وَ النَّوْمُ حَتَّی یُذْهِبَ الْعَقْلَ وَ کُلُّ النَّوْمِ یُکْرَهُ إِلَّا أَنْ تَکُونَ تَسْمَعُ الصَّوْتَ

______________________________

قوله علیه السلام: ما یخرج من طرفیک أی: طرفی الرجل.

قوله علیه السلام: و کل النوم یکره أی: یفسد الوضوء، أو یقع به الإنسان فی حاله کریهه و هی الحدث.

قوله علیه

السلام: إلا أن تکون تسمع الصوت أعم من أن یتمیز الحروف معه أم لا.

ثم اعلم أن ظاهر الخبر أن الخارج من غیر المخرجین لیس بناقض، و اختلف الأصحاب فیه، و تفصیله:

أن الخارج من المخرج الطبیعی- و إن لم یصر معتادا- ناقض بالإجماع المنقول و الروایات، و کذا نقل فی المنتهی الإجماع علی نقض الوضوء بخروج البول و الغائط من المخرج الخلقی فی غیر الموضع. و لا یبعد ادعاء دلاله الروایات علیه أیضا، و لا یشترط فیه أیضا الاعتیاد. و کذا نقل فیه الإجماع علی الانتقاض لو انسد الطبیعی و انفتح غیره، و قالوا: بعدم اشتراط الاعتیاد

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 66

..........

______________________________

حینئذ أیضا، و إن کان ظاهر العلامه فی النهایه یوهم الاشتراط.

و أما لو لم ینسد الطبیعی و انفتح غیره، ففیه أقوال:

أحدها: النقض بخروج البول و الغائط من غیر الطبیعی مطلقا، سواء کان من تحت المعده أو فوقها، و سواء اعتاد أم لا، ذهب إلیه ابن إدریس و العلامه فی التذکره.

و ثانیها: النقض بخروجهما من دون المعده، و بدونه فلا، و لا یشترط الاعتیاد. ذهب إلیه الشیخ فی المبسوط.

و ثالثها: النقض بهما مع الاعتیاد بدون اعتبار تحتیه المعده، ذهب إلیه المحقق فی المعتبر، و العلامه فی المنتهی، و الشهید فی الدروس و الذکری.

و رابعها: عدم النقض مطلقا، و لا یعلم قائله. لکن لا یخلو عن قوه.

قال الشیخ البهائی رحمه الله" کل النوم یکره" معناه: أن کل نوم یفسد الوضوء إلا نوما یسمع معه الصوت، فعبر علیه السلام عن الإفساد بالکراهه، و هذه الجمله بمنزله المبینه لما قبلها، فکأنه علیه السلام بین أن النوم الذی یذهب به العقل علامته عدم سماع الصوت.

ملاذ

الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 67

..........

______________________________

و إنما خالف علیه السلام بین المتعاطفات الأربعه و بین الخامس فی التعریف و أسلوب العطف، لاندراج الأربعه جمیعا تحت الموصول الواقعه بدلا عنه و کون کل منها قسما منه، و أما الخامس فمعطوف علیه و قسیم له.

و تخصیصه علیه السلام ما یخرج من السبیلین بهذه الأربعه یدل علی عدم النقض بخروج الدود و الدم و الحقنه و أمثالها. و أما الدماء الثلاثه فلعله علیه السلام إنما لم یذکرها لأن الکلام فی ما یخرج من طرفی الرجل.

و قد أجمع علماؤنا- رضوان الله علیهم- علی انتقاض الوضوء بهذه الأشیاء التی تضمنها هذا الحدیث، و ما یستفاد من کلام الصدوقین- طاب ثراهما- من کون النوم بنفسه غیر ناقض، لا یقدح فی الإجماع، و الروایات متظافره بالتسویه بینه و بین البواقی فی النقض.

و ربما یلوح من قوله علیه السلام" و النوم حتی یذهب العقل" حیث علق نقض النوم بذهاب العقل، أن کل ما یذهب العقل من سکر أو جنون أو إغماء فهو ناقض للوضوء، و إن کان للکلام فی دلاله الحدیث علی ذلک مجال، و لم أطلع فی ذلک بخصوصه علی نص، و لکن نقل أصحابنا الإجماع علیه.

ثم قال رحمه الله: ثم المستفاد من ظاهر هذا الحدیث تخصیص الغائط الناقض بما خرج من المخرج الطبیعی، و ألحق الأصحاب ما خرج من جرح و نحوه إذا صار معتادا بحسب العرف أو انسد الطبیعی، و هو حسن.

و قال الشیخ: إن خرج من تحت المعده نقض، و إن خرج من فوقها لم ینقض، لأنه لا یسمی حینئذ غائطا بل هو أشبه بالقی ء. و غرضه- رحمه الله- أنه إنما یسمی غائطا بعد انحداره من

المعده إلی الأمعاء و خلعه الصوره النوعیه الکیلوسیه التی کان علیها فی المعده. و أما قبل الانحدار عن المعده فلیس بغائط

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 68

عَنْ رَجُلٍ بِهِ عِلَّهٌ لَا یَقْدِرُ عَلَی الِاضْطِجَاعِ وَ الْوُضُوءُ یَشْتَدُّ عَلَیْهِ وَ هُوَ قَاعِدٌ مُسْتَنِدٌ بِالْوَسَائِدِ فَرُبَّمَا أَغْفَی وَ هُوَ قَاعِدٌ عَلَی تِلْکَ الْحَالِ قَالَ یَتَوَضَّأُ قُلْتُ لَهُ إِنَّ الْوُضُوءَ یَشْتَدُّ عَلَیْهِ فَقَالَ إِذَا خَفِیَ عَنْهُ الصَّوْتُ فَقَدْ وَجَبَ الْوُضُوءُ عَلَیْهِ تَمَامَ الْحَدِیثِ.

قَوْلُهُ ع إِذَا خَفِیَ عَنْهُ الصَّوْتُ فَقَدْ وَجَبَ الْوُضُوءُ عَلَیْهِ یَدُلُّ عَلَی مَا ذَکَرَهُ مِنْ إِعَادَهِ الْوُضُوءِ مِنَ الْإِغْمَاءِ وَ الْمِرَّهِ وَ کُلِّ مَا یَمْنَعُ مِنَ الذُّکْرِ ثُمَّ ذَکَرَ بَعْدَ ذَلِکَ الْبَوْلَ وَ الرِّیحَ وَ الْغَائِطَ وَ الْجَنَابَهَ

______________________________

فی بعض تعلیقاتنا علیه، فلاحظ إن أردت حقیقه الحال. انتهی.

و الظاهر حمل الخبر علی التقیه، و علی ما حمله الشیخ- رحمه الله- علیه محمول علی ما إذا لم یمکنه الخروج للوضوء: إما لازدحام الناس، أو لضیق وقت الجمعه، و سیأتی تفصیل القول فیه إن شاء الله.

الحدیث الرابع عشر: صحیح.

قوله علیه السلام: الوضوء یشتد علیه قال الشیخ البهائی رحمه الله: أراد به أنه یصعب علیه صعوبه قلیله لا تؤدی إلی جواز التیمم، و إلا لسوغه علیه السلام له، و إنما ذکر الراوی تعسر الوضوء علیه و أردفه بقوله" و هو قاعد" رجاء فی أن یرخص علیه السلام له فی ترک مطلق الطهاره، و طمعا فی أن یکون النوم حال القعود و تمکن المقعد من الأرض غیر ناقض للطهاره، کما ذهب إلیه بعضهم، و خصوصا إذا کانت

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 70

..........

______________________________

الطهاره متعسره.

و ما تضمنه آخر الحدیث من قوله علیه السلام" إذا خفی عنه الصوت فقد وجب علیه الوضوء" ما استدل به الشیخ علی النقض بالإغماء و المره، و تبعه المحقق فی المعتبر، و العلامه فی المنتهی، و شیخنا الشهید فی الذکری،

لکن العلامه جعل المدعی النقض بکل ما أزال العقل من إغماء أو جنون أو سکر و تبعه الشهید رحمه الله. و لا یخفی أنه علی تقدیر تعمیم المدعی یصیر الدلیل أخص من الدعوی، إذ ربما زال العقل بجنون أو سکر من غیر خلل فی القوه السامعه.

ثم فی أصل الاستدلال بهذا الحدیث کلام أورده المحقق فی المعتبر حاصله: إن قول الراوی" فربما أغفی" بمعنی نام، فقوله علیه السلام" إذا خفی عنه الصوت فقد وجب علیه الوضوء" فی قوه قوله: إذا خفی عنه الصوت فی حاله إغفائه فقد وجب علیه الوضوء.

و أجاب عن ذلک بأن کلامه علیه السلام مطلق فلا یتقید بالمقدمه الخاصه.

و فیه: أن المحدث عنه هو ذلک الرجل الذی أغفی و هو قاعد. فتأمل.

و قال صاحب المدارک: و الأجود الاستدلال علیه بما دل علی حکم النوم من باب التنبیه، فإنه إذا وجب الوضوء بالنوم الذی یجوز معه الحدث وجب

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 71

و تواتره کما لا یخفی، و التکثیر و التواتر ظاهر فی الإغماء.

و لا یخفی ما فیه أیضا، و العمده فی الحکم الإجماع إن ثبت.

و قال الفیروزآبادی: غفا غفوا و غفوا: نام أو نعس کأغفی.

و قال الجزری فیه: فغفوت غفوه أی: نمت نومه خفیفه، یقال: أغفی إغفاء و إغفاءه إذا نام، و قل ما یقال: غفا. قال الأزهری: اللغه الجیده أغفیت.

الحدیث الخامس عشر: صحیح و قد تقدم بسند آخر 6.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 72

الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ حَرِیزٍ عَنْ زُرَارَهَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع مَا یَنْقُضُ الْوُضُوءَ فَقَالا مَا یَخْرُجُ مِنْ طَرَفَیْکَ الْأَسْفَلَیْنِ مِنَ الذَّکَرِ وَ الدُّبُرِ مِنَ الْغَائِطِ وَ الْبَوْلِ أَوْ مَنِیٍّ أَوْ رِیحٍ وَ النَّوْمُ حَتَّی یُذْهِبَ الْعَقْلَ وَ کُلُّ النَّوْمِ یُکْرَهُ إِلَّا أَنْ تَکُونَ تَسْمَعُ الصَّوْتَ.

وَ هَذَا الْحَدِیثُ قَدْ مَضَی فِیمَا تَقَدَّمَ وَ أَمَّا مَا ذَکَرَهُ بَعْدَ ذَلِکَ مِنَ الْحَیْضِ وَ الِاسْتِحَاضَهِ وَ النِّفَاسِ وَ مَسِّ الْأَمْوَاتِ فَإِنَّ هَذِهِ الْأَشْیَاءَ مِمَّا تُوجِبُ الْغُسْلَ فَإِذَا أَوْجَبَتِ الْغُسْلَ أَوْجَبَتِ الطَّهَارَهَ لِأَنَّ الطَّهَارَهَ الصُّغْرَی دَاخِلَهٌ فِی الْکُبْرَی فَإِذَا بَطَلَتِ الْکُبْرَی فَمُحَالٌ أَنْ تَثْبُتَ بَعْدَهَا الصُّغْرَی وَ أَنَا أَذْکُرُ فِیمَا بَعْدُ مَا یَدُلُّ عَلَی أَنَّهَا تُوجِبُ الْغُسْلَ فِی أَبْوَابِهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ لَیْسَ یُوجِبُ الطَّهَارَهَ شَیْ ءٌ مِنَ الْأَحْدَاثِ سِوَی مَا ذَکَرْنَاهُ عَلَی حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ

______________________________

قوله رحمه الله: أوجبت الطهاره أی: الصغری، أو مطلق الطهاره أعم من الصغری و الکبری. و علی التقدیرین لعل مراده بالإیجاب الانتقاض لئلا ینتقض بالجنابه، و کان مراده بالدخول أیضا أعم من کون الکبری یترتب علیه حکم الصغری کغسل الجنابه، أو کون الصغری تجب معها کالدماء

الثلاثه، و علی التقادیر الکلام محل نظر و تأمل.

قال المحقق الأردبیلی نور الله ضریحه: استلزام إبطال الکبری للصغری محل تأمل، فإن المنع من الدخول فی الصلاه بعد هذه الأحداث الموجبه للغسل إذا کان قبلها علی الوضوء قد یکون بسبب لزوم الغسل، فإذا حصل الغسل ارتفع المانع و یکون الوضوء باقیا بالاستصحاب.

و بالجمله الإفتاء فی هذه المسأله بمجرد هذا الدلیل مشکل، سیما مع حصر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 73

غیرها بأحدهما. و لم أقف فی کلام الأصحاب علی نص صریح فی هذا الباب، لکن الظاهر أنهم اکتفوا بحصول الیقین، و لا ریب أنه أولی و أحوط.

و یمکن أن یکون مراده علیه السلام حصول الیقین بالخروج و یکون ذکر الوصفین لأنهما یوجبان الیقین، أو یحمل الخبر علی صوره الشک، و هو قریب من الأول. و یؤیده ما ورد فی فقه الرضا علیه السلام حیث قال: فإن شککت

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 74

اعتیاد خروج الغائط من الفم إشکال.

الحدیث السابع عشر: صحیح أیضا.

قال الفاضل التستری رحمه الله فی محمد بن إسماعیل: کأنه لا یبعد أن یقال:

إن محمد هذا هو ابن بزیع کما یفهم من جماعه، لکونه مع الفضل فی مرتبه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 75

..........

______________________________

واحده، فإن إبراهیم بن هاشم روی عنهما بلا واسطه، و أیضا حکی النجاشی فی شأن ابن بزیع أنه أدرک أبا جعفر الثانی علیه السلام، و قال فی حق ابن شاذان أنه یروی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام و قیل: الرضا علیه السلام.

و کیف ما کان فزمانهما متقارب فیما یفهم، فلا یبعد اجتماعهما و روایه أحدهما عن الآخر، بخلاف صاحب الصومعه و غیره ممن یشارکه فی الاسم. و أیضا روی النجاشی عن أبی العباس أن محمد بن إسماعیل هذا سمع منصور بن یونس و حماد بن عیسی و یونس بن عبد الرحمن و هذه الطبقه کلها.

و بما ذکرنا یظهر أن ابن شاذان فی هذه الطبقه، فإن یونس بقی إلی زمن الرضا علیه السلام، و کذا حماد علی ما قیل فی شأنهما.

و قد یقال: إن محمد الذی یروی عن الفضل یروی عنه الکلینی بلا واسطه.

و بعید جدا أن یروی الکلینی عمن یروی عن الکاظم علیه السلام، فکونه صاحب الصومعه و من فی طبقته أظهر.

و أیضا قد ذکر الکشی فی ما عندنا أن الفضل بن شاذان کان یروی عن جماعه، منهم: محمد بن أبی عمیر، و صفوان بن یحیی، و الحسن بن محبوب، و الحسن بن فضال، و محمد بن إسماعیل بن بزیع، و محمد بن الحسن الواسطی، و محمد بن سنان، وعد جماعه أخری. فلا یحسن أن یجعل محمد بن

إسماعیل ابن بزیع راویا عنه.

نعم قد ذکر فی هذا الکتاب عند ذکر الفضل: أنه حکی أبو الحسن محمد

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 76

..........

______________________________

ابن إسماعیل البندقی النیشابوری أن الفضل بن شاذان نفاه عبد الله بن طاهر.

إلخ.

و ذکر عند ذکر داود بن زربی ما لفظه: حمدویه و إبراهیم قالا: حدثنا محمد بن إسماعیل الرازی قال: حدثنی- إلخ. انتهی. و یشبه أن یکون الراوی من الفضل واحدا من هذین المحمدین.

و فیما عندنا من الکافی فی باب حدوث العالم و إثبات المحدث ما لفظه:

حدثنی محمد بن جعفر الأسدی رحمه الله، عن محمد بن إسماعیل البرمکی الرازی- إلخ. و لعل محمد هذا هو البرمکی المعروف بصاحب الصومعه.

و قال الفاضل البهائی رحمه الله: لیس بابن بزیع کما ظن، لأنه من رجال الکاظم و الرضا و الجواد علیهم السلام، فکیف یعاصر الکلینی و الفضل بن شاذان؟ و الحق أنه البرمکی صاحب الصومعه. انتهی.

و أقول: الظاهر أن محمد بن إسماعیل هذا هو البندقی النیسابوری، کما حققه والدی قدس سره، لأن ابن بزیع یروی عنه الکلینی بواسطتین، و کذا غیره ممن ظن أنه هو بعید روایه الکلینی عنهم جدا.

و أما البندقی فإنه قال الکشی فی ترجمه الفضل: ذکر أبو الحسن محمد ابن إسماعیل البندقی النیسابوری أن الفضل بن شاذان نفاه عبد الله بن طاهر عن نیسابور بعد أن دعا به و استعلم کتبه و أمره أن یکتبها. إلی آخر الخبر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 77

لَیْسَ یَنْقُضُ الْوُضُوءَ إِلَّا مَا خَرَجَ مِنْ طَرَفَیْکَ الْأَسْفَلَیْنِ اللَّذَیْنِ أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِمَا عَلَیْکَ.

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ زَکَرِیَّا بْنِ آدَمَ قَالَ سَأَلْتُ الرِّضَا ع عَنِ النَّاصُورِ

______________________________

و یؤیده روایه الکشی عن محمد بن إسماعیل البندقی، و روایته عن محمد ابن إسماعیل عن الفضل بن شاذان فی ترجمه أبی ذر رضی الله عنه، فیکون مجهولا، لکن لما کان من مشایخ إجازه کتب الفضل و کانت معروفه، فلا تضر جهالته، و روایه الکلینی عنه تدل علی جلالته، فلذا نعد خبره المجهول کالصحیح مع أن أکثر الأصحاب عدوا خبره صحیحا، و هذا صحیح لاشتراکه مع الثقه.

و فی أکثر النسخ سالم بن الفضیل، و هو مجهول، و الظاهر أنه تصحیف.

و فی بعض النسخ سالم أبی الفضل، و کذا فی الکافی، و هو ثقه.

قوله علیه السلام: لیس ینقض الوضوء أی: مما یخرج من الرجل، و المراد بالناقض الناقض الموجب، إذ الحصر إضافی.

الحدیث الثامن عشر: مجهول، أو حسن علی احتمال.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 78

فَقَالَ إِنَّمَا یَنْقُضُ الْوُضُوءَ ثَلَاثٌ الْبَوْلُ وَ الْغَائِطُ وَ الرِّیحُ.

أن یقال: بظهورها فی الخروج من الموضع الطبیعی، کما یقال بظهور" حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ" فی الأکل، أو بإجمالها. و علی التقدیرین لا دلاله. و القول بظهورها فی الخروج مطلقا بعید کما لا یخفی.

الحدیث التاسع عشر: مجهول.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 79

أَخِی فُضَیْلٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ فِی الرَّجُلِ یَخْرُجُ مِنْهُ مِثْلُ حَبِّ الْقَرْعِ قَالَ عَلَیْهِ وُضُوءٌ.

فَمَحْمُولٌ عَلَی أَنَّهُ إِذَا کَانَ مُلَطَّخاً بِالْعَذِرَهِ

فَلَیْسَ عَلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ لَمْ یَنْقُضْ وُضُوءَهُ وَ إِنْ خَرَجَ مُتَلَطِّخاً بِالْعَذِرَهِ فَعَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ الْوُضُوءَ وَ إِنْ کَانَ فِی صَلَاتِهِ قَطَعَ الصَّلَاهَ وَ أَعَادَ الْوُضُوءَ وَ الصَّلَاهَ.

فی الکبار التلطخ.

قوله علیه السلام: ما هو إلا بمنزله القمل یعنی: کما أن القمل یحصل من البدن کذلک الدیدان، فکما لا ینقض الأول لا ینقض الثانی. أو یکون إشاره إلی داء یحصل فی البدن تحدث فیه ثقبه یخرج منها القمل.

و علی التقدیرین لیس هذا من باب القیاس، بل ذکر نظیر للحکم لرفع الاستبعاد. و یحتمل أن یکون إلزاما علی المخالفین. أو یقال: القیاس إنما لا یجوز مع عدم العلم بالعله، و هم علیهم السلام لما کانوا عالمین بالعلل الواقعیه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 82

و الحجامه، منهم سفیان الثوری، و ابن المبارک، و أصحاب الرأی، و أحمد و إسحاق.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 83

مَعَهُ نَفْسَهُ وَ کَذَلِکَ عَلَی قَیْ ءٍ مُضْعِفٍ لَا یَضْبِطُ مَعَهُ نَفْسَهُ وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَی هَذَا.

کَیْفَ یُمْکِنُکُمْ حَمْلُ الْخَبَرِ عَلَی مُقْتَضَی لَفْظِ اللُّغَهِ مَعَ انْتِقَالِهِ فِی الشَّرِیعَهِ وَ الْعُرْفِ إِلَی الْأَفْعَالِ الْمَخْصُوصَهِ أَ لَا تَرَی أَنَّ مَنْ قَالَ تَوَضَّأْتُ لَا یُفْهَمُ

______________________________

و" المسامیح" جمع مسماح، و المسماح صیغه مبالغه من الجود.

و" الفعال" بالکسر جمع الفعل، و بالفتح الکرم، و مصدر أیضا، نحو ذهب ذهابا.

و نسبه السماحه إلی الفعل مجاز، و یحتمل أن یکون من المسامحه بمعنی المساهله، کما ورد فی الخبر: السماح رباح، أی: المساهله یربح صاحبها.

و" الأناه" کقناه: الحلم و الرفق.

و رجح المیزان، أی: مال، و القوم مراجیح فی الحلم.

و" الوضاء" ککتاب جمع وضی ء، و هو صفه من الوضاءه بمعنی الحسن و النظافه، تقول منه: وضؤ الرجل أی صار وضیئا.

قوله رحمه الله: فإن قیل قال الفاضل التستری رحمه الله: و ربما یجاب بأن انتقاله فی عرف الفقهاء مسلم، و أما انتقاله فی عرف الشرع فلا، و لا یجدی فی الحمل إلا الأخیر.

أقول: لا یخفی عدم الشک فی الانتقال فی عرف الأئمه صلوات الله علیهم و لا فرق بین عرفهم و عرف فقهائنا فی هذه الألفاظ المتداوله. فتأمل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 87

مِنْهُ فِی الْعُرْفِ إِلَّا الْوُضُوءُ فِی الشَّرِیعَهِ وَ لَا یُقَالُ لِمَنْ غَسَلَ یَدَیْهِ أَوْ غَسَلَ عُضْواً مِنْ أَعْضَائِهِ تَوَضَّأَ بِالْإِطْلَاقِ قِیلَ إِطْلَاقُ اللَّفْظِ وَ إِنْ کَانَ قَدِ انْتَقَلَ إِلَی مَا ذَکَرْتُمْ فِی الْعُرْفِ فَمُضَافُهُ لَمْ یَنْتَقِلْ وَ إِنَّمَا یُفِیدُ الْمُضَافُ مِنْهُ بِحَسَبِ مَا أُضِیفَ إِلَیْهِ أَ لَا تَرَی أَنَّ مَنْ قَالَ تَوَضَّأْتُ مِنَ الْحَدَثِ أَوْ لِلصَّلَاهِ لَمْ یُفْهَمْ مِنْهُ إِلَّا الْأَفْعَالُ الْمَخْصُوصَهُ فِی الشَّرِیعَهِ وَ لَوْ قَالَ بَدَلًا مِنْ ذَلِکَ تَوَضَّأْتُ مِنَ الطَّعَامِ أَوْ تَوَضَّأْتُ لِلطَّعَامِ لَمْ یُفْهَمْ مِنْهُ إِلَّا غَسْلُ الْعُضْوِ وَ التَّنْظِیفُ وَ

الَّذِی فِی الْخَبَرِ أَنَّهُ قَالَ رَأَیْتُ أَبِی وَ قَدْ رَعَفَ بَعْدَ مَا تَوَضَّأَ دَماً سَائِلًا فَتَوَضَّأَ فَکَانَ تَقْدِیرُهُ أَنَّهُ تَوَضَّأَ مِنْهُ وَ لَوْ صَرَّحَ فَقَالَ تَوَضَّأَ مِنَ الرُّعَافِ لَمَا فُهِمَ مِنْهُ إِلَّا غَسْلُ الْعُضْوِ کَمَا أَنَّهُ إِذَا قَالَ تَوَضَّأْتُ مِنَ الطَّعَامِ لَمْ یُفْهَمْ مِنْهُ إِلَّا تَنْظِیفُ الْعُضْوِ الْمَخْصُوصِ وَ الَّذِی یُوضِحُ عَنْ هَذَا التَّأْوِیلِ

______________________________

قوله رحمه الله: فمضافه لم ینتقل أقول: هذا لا ینافی ما ذکره المعترض، فإنه یدعی أن تلک الألفاظ صارت حقیقه شرعیه فی المعانی الشرعیه. و ما ذکره لا ینافی ذلک، لأنه عند الإضافه المضاف إلیه قرینه صارفه عن المعنی الحقیقی، و لعل مراد الشیخ أیضا ذلک، و إن کانت عبارته قاصره، و یدعی أن فی الخبر أیضا قرینه صارفه، و فیه کلام.

قوله رحمه الله: أ لا تری قال الفاضل التستری رحمه الله: الظاهر أن الفهم إنما هو لعلمه بأن الحدث سبب للأفعال المخصوصه، و الطعام بخلافه، و لو لا ذلک کان الاحتمال باقیا.

قوله رحمه الله: فکان تقدیره فیه تأمل، لأنه إذا کان الوضوء الأول بالمعنی الشرعی فکذا ما بعده.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 88

منصبه المنع.

و لما کان" توضأ من الرعاف" یحتمل وجهین:

الأول: أن یکون الرعاف حدثا، و الوضوء منه بمنزله الوضوء من الحدث و أن لا یکون حدثا و یکون الوضوء منه بمنزله الوضوء من الطعام، فیقول فی مقام المنع، لعله یکون المراد الثانی و لا اعتراض علیه، و کون الوضوء الأول لعدم القرینه بمعنی لا یستلزم کون الثانی أیضا مع القرینه بهذا المعنی. فتأمل.

الحدیث الثلاثون: مجهول.

قوله رحمه الله: و الذی یوضح ضمن الإیضاح معنی الکشف فعدی ب" عن".

و قال الفاضل التستری رحمه الله: فی التوضیح شی ء، إذ غایه ما فی الروایه أنه لا یجب فی الدم وضوء شرعی، و هذا کما سبق أنه لا ینقض الوضوء إلا ما خرج من سبیلیک الأسفلین، و هذا لا یوجب عدم الحمل علی الاستحباب. انتهی.

و أقول: مدار الشیخ فی هذا الکتاب علی أنه یعد مصحح التأویل بوجه من الوجوه موضحا و إن لم یکن معینا له. و لما کان عدم وجوب الوضوء

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 89

..........

______________________________

بالرعاف مما یدعو إلی تأویل الخبر: إما بالحمل علی الاستحباب، أو تأویل فی معنی الوضوء، فله مدخل فی الحمل فی الجمله، و إن کان الأول أظهر، إذ لیس فی الخبر ما یدل علی الوجوب بوجه. و لعل الحمل علی التقیه کما فعله فی الاستبصار أوجه الوجوه.

ثم قال المحقق التستری- رحمه الله- فی محمد بن الحسین: و الظاهر أن ما وقع من ابن داود فی شأن هذا الرجل من ذکره مرتین: تاره بعنوان ابن أبی الحسین، و تاره بعنوان المذکور فی هذه الروایه. و هم، و قد نبهنا علی وجه تلک فی حاشیه کتابه، و یظهر ذلک من ملاحظه النجاشی و

الفهرست و الخلاصه.

و قال أیضا فی أبی حبیب: کأنه ناجیه بن عمار المنسوب إلی صیدا بطن من أسد، و بالجمله یفهم من سند الفقیه أن ناجیه کنیه أبی حبیب، و ناجیه الصیداوی الأسدی یروی عن الباقر علیه السلام علی ما قیل. و کیف ما کان فلم أعرف ناجیه بتوثیق.

و قال العلامه الأردبیلی قدس سره: کأنه غیر مذکور فی الخلاصه و رجال ابن داود، نعم ابن حبیب الأسدی مذکور فیهما، اسمه أرطاه، و هو ثقه یروی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 90

الاستحباب لورود روایه عمار الساباطی بعدم وجوب الغسل.

و یمکن أن یستدل علی النجاسه بهذا الخبر أیضا، و یرد علیه: أن المضمضه محموله علی الاستحباب اتفاقا، إذ نقلوا الإجماع علی أنه یکفی فی طهر البواطن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 91

إبراهیم کثیرا.

قوله علیه السلام: لا ینتقض شیئا أی: من الوضوء و الغسل و التیمم، أو أفراد الوضوء، أو درجاته من الإجزاء و الکمال أو الأعم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 93

مِنْ طَرَفَیْکَ الْأَسْفَلَیْنِ.

فَنَفَی أَنْ یَکُونَ مَا لَمْ یَخْرُجْ مِنَ السَّبِیلَیْنِ یَنْقُضُ الْوُضُوءَ

ینص الأصحاب فیه بجرح و لا تعدیل، و لکن أمره عندی سهل، لأنی حققت توثیقه من محل آخر و إن کانوا قد أهملوه. انتهی.

و لعل هذا یکفی للحکم بتوثیقه، و لا نعلم أنه أخذه من الخبر الآتی فی باب الأوقات.

قوله: عن المذی أی: عن حکمه فی إیجاب الوضوء و النجاسه، أو الأول فقط، أو الثانی فقط.

و علی التقادیر قوله علیه السلام" ما هو عندی إلا کالنخامه" ظاهره عدم النجاسه و الانتقاض معا، و إن کان فی عموم المساواه خلاف، فمنهم من قال:

بإفادته العموم مطلقا، و منهم من قال: بإفادته العموم فی المنفی، کقوله تعالی" لٰا یَسْتَوِی أَصْحٰابُ النّٰارِ وَ أَصْحٰابُ الْجَنَّهِ".

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 96

ما یخرج عقیب البول.

و لم نجد بالمعجمه فی اللغه، و لکن ذکر الشهید- رحمه الله- أنه بالمعجمه:

ما یخرج عقیب الإنزال، و قال فی المذی: إنه ماء رقیق لزج یخرج عقیب الشهوه.

و علی ما عرفت من کلام الفقهاء و أهل اللغه لا یظهر لتقیید ابن الجنید- رحمه الله- وجه وجیه.

الحدیث التاسع و الثلاثون: موثق.

قوله علیه السلام: لمکان فاطمه علیها السلام لأنه کان المذی باعتبار ملاعبته معها علیها السلام،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 97

فَأَمَرَ الْمِقْدَادَ أَنْ یَسْأَلَهُ وَ هُوَ جَالِسٌ فَسَأَلَهُ فَقَالَ لَهُ لَیْسَ بِشَیْ ءٍ.

کما لا یخفی.

و الاستثناء فی قوله" إلا من الماء الأکبر" منقطع.

الحدیث الثانی و الأربعون: صحیح.

و الأولی حمل الخبر علی التقیه فی الحکم و النقل، لأن وجوب الوضوء و الخبر بهذا المضمون من المشهورات بینهم، فلذا نقل علیه السلام الخبر موافقا لهم تقیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 99

فَهَذَا خَبَرٌ ضَعِیفٌ شَاذٌّ وَ الَّذِی یَکْشِفُ عَنْ ذَلِکَ الْخَبَرُ الْمُتَقَدِّمُ الَّذِی رَوَاهُ إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ- عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع وَ ذَکَرَ قِصَّهَ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ع مَعَ الْمِقْدَادِ وَ أَنَّهُ لَمَّا سَأَلَ النَّبِیَّ ص عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ لَا بَأْسَ

______________________________

فإنه نقل محیی السنه عن مسلم و غیره عن أبی عبد الرحمن السلمی عن علی علیه السلام قال: کنت رجلا مذاء فأمرت رجلا یسأل النبی صلی الله علیه و آله لمکان ابنته، فسأله فقال: توضأ و اغسل ذکرک.

و عن محمد بن الحنفیه عن علی علیه السلام قال: کنت رجلا مذاء فأمرت المقداد أن یسأل رسول الله صلی الله علیه و آله، فسأله فقال: فیه الوضوء.

و غیرها من الأخبار.

و قال: هذا خبر متفق علیه، و ذکر أن هذه الأخبار تدل علی نجاسه المذی و إیجابه الوضوء.

و علی تقدیر الحمل علی الاستحباب ینبغی إما أن یقال: ما لیس بشهوه لیس بمذی. أو یقال باختلاف مراتب الاستحباب، بأن یکون مع الشهوه آکد لیجمع بین الأخبار.

قوله رحمه الله: فهذا خبر ضعیف شاذ.

أقول: لعل ضعفه باعتبار مخالفته للقواعد و عدم تکرره فی الأصول، و شذوذه باعتبار عدم عمل الأصحاب به.

قال شیخنا البهائی- رحمه الله- فی الأربعین: و لعل مراده بالضعیف ما لم یتکرر فی الأصول، أو ما لم یعمل به الأصحاب، لا ما یقابل الصحیح

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار،

ج 1، ص: 100

بِهِ وَ قَدْ رَوَی هَذَا الرَّاوِی بِعَیْنِهِ أَنَّهُ یَجُوزُ تَرْکُ الْوُضُوءِ مِنَ الْمَذْیِ فَعُلِمَ بِذَلِکَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْخَبَرِ ضَرْبٌ مِنَ الِاسْتِحْبَابِ

______________________________

الاصطلاحی، فإن تنویع الحدیث علی الصحیح و الحسن و الموثق من الاصطلاحات المتأخره عن عصر الشیخ رحمه الله.

و قال- رحمه الله- فی حواشی هذا الکتاب: لقائل أن یقول: کیف یکون ضعیفا و هو صحیح؟ و کیف یکون شاذا و یوافقه ما یجی ء من روایه أبی بصیر و الکاهلی و یعقوب بن یقطین، و الأخیره عامه و إن کان الأولیان مقیدین بالشهوه.

و الظاهر أنه لم یرد بالضعیف و الشاذ معناه المصطلح، و الأمر فیه سهل.

قوله رحمه الله: فعلم بذلک حاصل کلام الشیخ: أن هذا الراوی روی هذا الحدیث بعینه مع زیاده، و لا شک أن الراوی إذا روی الحدیث تاره مع زیاده و أخری بدونها یحمل علی تلک الزیاده إذا لم یکن مغیره، و تکون بمنزله الروایتین.

قال فی المنتهی: لا یقال: الزیاده مغیره، لأنها تدل علی الاستحباب، مع أن الخبر الخالی عنها یدل علی الوجوب. لأنا نقول: هذا لیس بتغییر، بل هو تفسیر لما دل علیه لفظ الأمر [الأول]، فإنه لو کان تغییرا لکان الخبر المشتمل علی الزیاده متناقضا. انتهی.

أقول: و مما یرجح الحمل علی الاستحباب أن هذه الروایه مطلقه، و لا بد

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 101

أَتَوَضَّأْ

______________________________

لابن الجنید أن یحمله علی المذی بشهوه حتی یصیر موافقا لمذهبه، و حملها علی التقیه لیس بأولی من حملها علی الاستحباب.

فإن قلت: کیف تجمع بین هذه الروایات و بین الأخبار الآتیه الداله علی الوضوء من المذی بشهوه علی تقدیر حملها علی الاستحباب، لأن الأخبار الآتیه حینئذ تدل علی عدم الاستحباب فی ما لیس بشهوه، و هذه تدل علی الاستحباب فیه مطلقا.

قلت: إن قلنا: بأن المذی ما یکون من شهوه فالأمر ظاهر، لعدم المنافاه.

و حینئذ إما أن یقال: بأن المذی الواقع فی کلام السائل فی روایه علی بن یقطین الآتیه مثلا مجاز عن الأعم منه و من الماء الذی یخرج بغیر شهوه، أو یحمل علی حقیقته و یقال: أن ضمیر" کان" فی کلامه علیه السلام راجع إلی الماء الخارج بقرینه المقام، فکأن السائل إنما سأله عن المذی، لکن أجابه علیه السلام ببیان ضابطه یعلم به حکم جمیع المیاه التی تخرج، و لیس ذلک ببعید.

و إن لم نقل به بل بتعمیمه فنقول: یمکن أن یکون للاستحباب مراتب بعضها فوق بعض، ففی الروایات الآتیه المراد الاستحباب المؤکد فیما یخرج من الشهوه، و نفیه عن غیرها، و فی هذه الروایه الاستحباب المطلق کما أومأنا إلیه سابقا.

الحدیث الثالث و الأربعون: صحیح أیضا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 102

قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ.

ثُمَّ لَوْ صَحَّ ذَلِکَ کَانَ مَحْمُولًا عَلَی الْمَذْیِ الَّذِی یَخْرُجُ عَنْ شَهْوَهٍ وَ یَخْرُجُ عَنِ الْمَعْهُودِ الْمُعْتَادِ مِنْ کَثْرَتِهِ وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَی هَذَا التَّأْوِیلِ

______________________________

و قال الفاضل التستری رحمه الله: و مما ینبه علی أن أوامر الأخبار لیست للوجوب، و أنه ربما یتسامح فی الکلام هذه الروایه و أشباهها.

و قال أیضا: یفهم من هذه الروایه أن الرواه

ربما کانوا یحذفون من الواقعه شیئا و یأتون بالباقی، فعلی هذا لا یبعد الجمع البعید، و إن استبعده العقل ظاهرا.

أقول: الظاهر أن الحذف من هذا الراوی الفاضل العارف بمجاری الکلام وقع تقیه لفهمه التقیه من کلامه علیه السلام. فتأمل.

قوله علیه السلام: لا بأس به أی: بعدم الوضوء، و إرجاع الضمیر إلی الوضوء بعید غایه البعد.

و قد یقال: یمکن أن یستنبط من ظاهر الحدیث عدم لزوم التعرض فی نیه الوضوء للوجه، لأن وجوبه کان مستفادا من ظاهر أمره علیه السلام لمحمد بن إسماعیل فی السنه الأولی، و قوله فی السنه الثانیه" لا بأس به" کاشف عن أنه کان للاستحباب، فلو کان نیه الوجه لازما لزم تأخیر البیان عن وقت الحاجه، و لا یخفی ما فیه.

قوله رحمه الله: ثم لو صح ذلک قال التستری رحمه الله: کان فیه بعدا، لأن الظاهر أن السؤال هو السؤال

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 103

فی الخبر الصحیح أسقط به الخبر الصحیح. انتهی.

ثم اعلم أنه لا مستند للقید الأخیر الذی ذکره الشیخ، بل بعض الأخبار یدل ظاهرا علی عدم نقض هذه الصوره بخصوصها، و ما ذکره من الأخبار مؤیدا للتأویل إنما یؤید الجزء الأول کما لا یخفی.

الحدیث الرابع و الأربعون: ضعیف.

و کان موسی بن عمر هو ابن عمر بن یزید، لا ابن عمر بن بزیع، إذ یروی الأول عن سعد، و هو فی طبقه الصفار علی ما یفهم منهم. و الثانی عن ثلاث طبقات بعده.

و أبو سعید المکاری هو هاشم بن حیان، و کان وجها فی الواقفه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 104

وَ إِنْ خَرَجَ مِنْکَ عَلَی غَیْرِ ذَلِکَ فَلَیْسَ عَلَیْکَ فِیهِ وُضُوءٌ.

المتعاطفات، فلا وجه للمقابله.

و القول بأن المذی من هذه الأمور إذا لم یکن ناقضا لم یکن أنفسها أیضا ناقضه، محل کلام لا یخفی علی المتأمل.

الحدیث الثامن و الأربعون: مرسل.

و الوذی: العیب، کما ذکره اللغویون، و کأنه أطلق علی ما یخرج من الأدواء أی الأمراض، إطلاقا للسبب علی المسبب، و عدم التعرض لحکم الودی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 106

الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 107

بعد الوضوء و یمکن أن یقال: بناء الضعف علی أن من قال من الأصحاب بعدم نقض المذی لا یقول باستحباب قطع الصلاه فی الصوره المفروضه، حتی أن قول العلامه- رحمه الله- و هو أول الخبر بالاستحباب غیر معلوم، فحمله علی مثل هذا الاحتمال تحرزا عن القول بما قال به ابن الجنید غیر معلوم الرجحان، بل هما فی مخالفه المشهور سیان، بل مذهب ابن الجنید أرجح.

ثم إن هذه الروایه لا تصلح أن تکون متمسکا لابن الجنید، للتصریح فیها بالتعمیم.

قوله رحمه الله: فإنهما لا ینقضان الوضوء أقول: علیه إجماع أصحابنا، إلا ابن الجنید فی القبله، و هو و ابن بابویه فی مس الفرج.

قال ابن الجنید: من قبل بشهوه للجماع و لذه فی المحرم نقض الطهاره، فالاحتیاط إذا کانت فی محلل إعاده الوضوء.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 110

فی الفرج و عنده.

و فی الاستبصار: إلا المواقعه فی الفرج. و هو أصوب.

الحدیث السادس و الخمسون: موثق أیضا.

قوله رحمه الله: أو علی أنه یغسل یده هذا الحمل یأباه لفظ الإعاده و لا یجری فی التقبیل، و الأولی الحمل علی التقیه لاشتهاره بینهم.

قال فی شرح السنه: اختلف أهل العلم فی إیجاب الوضوء من مس الذکر من نفسه أو غیره، فذهب إلی إیجابه عمر و ابنه و ابن عباس و سعد بن أبی وقاص و أبو هریره و عائشه و الشافعی و أحمد و غیرهم. و کذلک المرأه تمس فرجها أو

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 112

و ابن مسعود و الأوزاعی و مالک و الشافعی و أحمد، و حملوا اللمس فی الآیه علی غیر الجماع.

و ذهب قوم إلی أنه لا ینتقض الوضوء بلمس المرأه، روی ذلک عن ابن عباس و الحسن و الثوری و غیرهم.

الحدیث السابع و الخمسون: ضعیف.

و غسل الید للتنظیف استحباب.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 113

فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 116

سَوَاءٌ کَانَ مَعَهُ إِنْزَالٌ أَوْ لَمْ یَکُنْ وَ الْغُسْلُ مِنَ الْحَیْضِ لِلنِّسَاءِ إِذَا انْقَطَعَ الدَّمُ مِنْهُ عَنْهُنَّ وَ فِی الِاسْتِحَاضَهِ إِذَا غَلَبَ الدَّمُ عَلَیْهِنَّ وَ سَأُبَیِّنُ أَحْکَامَ ذَلِکَ فِی مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ- وَ مِنَ النِّفَاسِ عِنْدَ آخِرِهِ بِانْقِطَاعِ الدَّمِ مِنْهُ وَ الْغُسْلُ لِلْأَمْوَاتِ مِنَ النَّاسِ وَاجِبٌ وَ الْغُسْلُ مِنْ مَسِّهِمْ عَلَی مَا قَدَّمْنَاهُ أَیْضاً وَاجِبٌ وَ سَیَجِی ءُ شَرْحُ هَذَا فِیمَا بَعْدُ فِی الْمَوْضِعِ الَّذِی هُوَ أَلْیَقُ بِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی ثُمَّ قَالَ أَیَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ مَا سِوَی هَذَا مِنَ الْأَحْدَاثِ الْمُقَدَّمِ ذِکْرُهَا فَالْوُضُوءُ مِنْهُ وَاجِبٌ دُونَ الْغُسْلِ فَقَدْ مَضَی بَیَانُ ذَلِکَ مُسْتَقْصًی

______________________________

قوله رحمه الله: إذا انقطع الدم منه الظرف متعلق بمحذوف عام وقع حالا أو صفه، و الضمیر راجع إلی الحیض.

و" عنهن" متعلق ب" انقطع"، أی: إذا انقطع الدم الکائن من الحیض عن النساء یجب علیهن الغسل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 117

وُصُولِ الرَّائِحَهِ الْخَبِیثَهِ إِلَی دِمَاغِهِ وَ هُوَ سُنَّهٌ مِنْ سُنَنِ النَّبِیِّ ص وَ فِیهِ إِظْهَارُ الْحَیَاءِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَی لِکَثْرَهِ نِعَمِهِ عَلَی الْعَبْدِ وَ قِلَّهِ الشُّکْرِ مِنْهُ فَهَذِهِ آدَابٌ یُسْتَحَبُّ أَنْ یَسْتَعْمِلَهَا الْإِنْسَانُ وَ إِنْ لَمْ یَعْمَلْهَا فَلَیْسَ بِمَأْثُومٍ

______________________________

أو للتعدیه، أو بمعنی" مع" و یتعلق بالارتیاد، أی: یرتاد مع الاحتیاج إلیه، بأن یکون فی مکان یکون عرضه لمرور الناس و عبورهم و اطلاعهم و عثورهم، فأما مع عدم ذلک: فإما أن ینتفی الاستحباب مطلقا، أو تأکده.

قوله رحمه الله: و لیغط رأسه قیل: المراد منه التقنیع، لانطباق الوجوه التی ذکرها علیه.

" لیأمن بذلک" إن حملنا الکلام علی التقنیع، فلعل التعلیل لأنه یستر عینیه فلا یقع نظره علی عورته، فیکون أبعد من الوساوس الشیطانیه، و یستر أنفه فیمنع وصول الرائحه الخبیثه إلی دماغه. و أما إذا کان المراد ستر الرأس فقط فلأنه علامه الحیاء و الحیاء سبب لبعد الشیطان. و أما منعه من وصول الرائحه، فلان سد المسامات المقابله لمدخل الهواء یوجب قله الدخول فیما یقابله.

و لا یخفی أن الحمل علی التقنیع أظهر، کما یدل علیه قوله" و فیه إظهار الحیاء" فإنه بالتقنیع أنسب، و لعل المعنی: أنه عند رؤیه تلک الخبائث الظاهره یتذکر القبائح المعنویه، مع وفور نعم الله علیه التی من جملتها دفع تلک الخبائث عنه فیستحی. و لعله وصل إلیه- رحمه الله- خبر مشتمل علی تلک الوجوه و إن لم یصل إلینا.

و الذی رأیت ما ورد فی وصیه النبی صلی الله علیه و آله لأبی ذر رضی الله

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 119

بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ أَوْ رَجُلٍ عَنْهُ عَمَّنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ کَانَ یَعْمَلُهُ إِذَا دَخَلَ الْکَنِیفَ یُقَنِّعُ رَأْسَهُ وَ یَقُولُ سِرّاً فِی نَفْسِهِ- بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ تَمَامَ الْحَدِیثِ.

ثُمَّ ذَکَرَ فَقَالَ فَإِذَا انْتَهَی إِلَی الْمَکَانِ الَّذِی یَتَخَلَّی فِیهِ قَدَّمَ رِجْلَهُ الْیُسْرَی قَبْلَ الْیُمْنَی وَ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الرِّجْسِ النِّجْسِ الْخَبِیثِ الْمُخْبِثِ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ- ثُمَّ لْیَجْلِسْ وَ لَا یَسْتَقْبِلْ

______________________________

عنه، علی ما رواه الشیخ فی مجالسه أنه قال صلی الله علیه و آله: یا أبا ذر استحی من الله، فإنی و الذی نفسی بیده لأظل حین أذهب إلی الغائط متقنعا بثوبی استحیاء من الملکین اللذین معی.

الحدیث الأول: مرسل.

" إنه کان یعمله" لعل الضمیر مبهم، یفسره قوله" یقنع رأسه" أو راجع إلی شی ء أسقطه الشیخ من الخبر، أو إلی شی ء مقدر بقرینه المقام، أو کان یعمل فصحف. و فی الفقیه: و کان الصادق علیه السلام إذا دخل الخلاء یقنع رأسه و یقول فی نفسه" بسم الله و بالله" الدعاء.

و قال الفاضل التستری رحمه الله: فی ما عندنا من القاموس المقنع و المقنعه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 120

فَإِنَّهُ یُسْتَحَبُّ ذَلِکَ لِلْفَرْقِ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ دُخُولِ الْمَسْجِدِ لِأَنَّ الْمَسْجِدَ لَمَّا أَنْ کَانَ مِنَ الْمَوَاضِعِ الشَّرِیفَهِ اسْتُحِبَّ أَنْ یُوضَعَ فِیهَا أَوَّلًا بِالْعُضْوِ الشَّرِیفِ وَ هُوَ الرِّجْلُ الْیُمْنَی وَ الْخَلَاءُ بِضِدِّ ذَلِکَ فَاخْتِیرَ لَهَا إِدْخَالُ الرِّجْلِ الْیُسْرَی ثُمَّ قَالَ وَ قُلْ وَ ذَکَرَ الدُّعَاءَ

بْنِ قُولَوَیْهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَعْقُوبَ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی عَنْ یُونُسَ عَنْ مُعَاوِیَهَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِذَا

______________________________

بکسر میمهما: ما تقنع به المرأه رأسها، و القناع بالکسر أوسع. و کأنه یفهم من الشیخ أنه حمل ما فی الروایه علی ما یغطی الرأس کالعمامه و شبهها، لا ما یقنع به علی وجه یقنع به المرأه، و هو الظاهر من العلامه فی المنتهی. و هو غیر بعید.

قوله رحمه الله: لأن المسجد تبع علی بن بابویه فی هذا الوجه، و تبعهما الأصحاب لحسن الظن بهما أنهما أخذاه من خبر، و إلا فهو قیاس ردی ء. فتأمل.

الحدیث الثانی: صحیح علی الظاهر.

قال صاحب النهایه: الرجس القذر، و قد یعبر به عن الحرام و الفعل القبیح

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 121

..........

______________________________

و العذاب و اللعنه و الکفر. و المراد فی الحدیث الأول، قال الفراء: إذا بدؤوا بالنجس و لم یذکروا معه الرجس فتحوا النون و الجیم، و إذا بدؤوا بالرجس ثم أتبعوه بالنجس کسروا النون و أسکنوا الجیم.

و قال: الخبیث ذو الخبث فی نفسه، و المخبث الذی أعوانه خبثاء، کما یقال للذی فرسه ضعیف: مضعف. و قیل: هو الذی یعلمهم الخبث و یوقعهم فیه.

و فی القاموس: الرجس بالکسر: القذر، و یحرک و یفتح الراء. و بکسر الجیم المأثم و کل ما استقذر من العمل و العمل المؤدی من العذاب و الشک و العقاب و الغضب.

و فیه أیضا: النجس بالفتح و بالکسر و بالتحریک و ککتف و عضد: ضد الطاهر. انتهی.

و" الشیطان" إن جعلت نونه أصلیه کان من الشطن بمعنی البعد، أی: بعد عن الخیر، أو الحبل الطویل کأنه

طال فی الشر. و إن جعلتها زائده کان من شاط یشیط إذا هلک، أو من استشاط غضبا إذا احتد غضبه و التهب، و الأول أصح.

و" الرجیم" المرجوم بلعنه الله و الملائکه و المؤمنین أو بالکواکب، کما قال سبحانه" وَ جَعَلْنٰاهٰا رُجُوماً لِلشَّیٰاطِینِ" أو المطرود من السماء و الجنه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 122

دَخَلْتَ الْمَخْرَجَ فَقُلْ- بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ اللَّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنَ الْخَبِیثِ الْمُخْبِثِ الرِّجْسِ النِّجْسِ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ وَ إِذَا خَرَجْتَ فَقُلْ- بِسْمِ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی عَافَانِی مِنَ الْخَبِیثِ الْمُخْبِثِ وَ أَمَاطَ عَنِّی الْأَذَی وَ إِذَا تَوَضَّأْتَ فَقُلْ- أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی مِنَ التَّوَّابِینَ وَ اجْعَلْنِی مِنَ الْمُتَطَهِّرِینَ وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ*

______________________________

قوله علیه السلام: بسم الله أی: أستعین أو أتبرک باسمه و بذاته، أو یکون الاسم مقحما و یکون" و بالله" تأکیدا.

و لیس فی بعض النسخ" و بالله" فی الموضعین، فیقوی هذا الاحتمال.

و الإماطه: الإبعاد.

و لعل المراد بقوله علیه السلام" إذا توضأت" الاستنجاء، و یحتمل الوضوء المصطلح، فالمراد بعد الفراغ منه، أو عند الشروع فیه، أو فی الأثناء، أو الأعم.

" اللهم اجعلنی من التوابین" لما کان الاستنجاء مزیلا للأخباث الظاهره، و التوبه مزیله للأخباث المعنویه، ناسب ذکرها هنا.

و یفهم منه أن المراد ب" المتطهرین" هنا المتطهرین بالماء، کما روی فی الفقیه فی نزول الآیه أنها نزلت فی أنصاری استنجی بالماء. و مع قطع النظر عنه یحتمل أن یکون المراد به المتطهرین من الذنوب، کما ذکره أکثر المفسرین و یکون ذکره لما ذکرنا فی التوابین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 123

ثُمَّ قَالَ وَ لَا یَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَهَ وَ لَا یَسْتَدْبِرْهَا وَ

لَکِنْ یَجْلِسُ عَلَی اسْتِقْبَالِ الْمَشْرِقِ إِنْ شَاءَ أَوِ الْمَغْرِبِ فَالَّذِی یَدُلُّ عَلَی ذَلِکَ

عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ أَبِی الْعَلَاءِ أَوْ غَیْرِهِ رَفَعَهُ قَالَ سُئِلَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع مَا حَدُّ الْغَائِطِ

______________________________

و یفهم منه أن ما بین المشرق و المغرب قبله، و إن احتمل أن یکون الأمر بالتشریق و التغریب للاستحباب، فیکون تأسیسا، و هو أولی.

ثم إن الحکم مختص بمن لم تکن قبلته نفس المشرق و المغرب، و إلا فلا بد له من الانحراف إلی الجنوب و الشمال.

و اعلم أن القائلین بالتحریم لم یقولوا بوجوب التشریق و التغریب إلا نادر من المتأخرین، فهذا یؤید کون النهی أیضا للکراهه.

الحدیث الرابع: مرسل.

و الحد: المنع و الفصل بین الشیئین، و یطلق علی أحکام الشرع، لأنها فاصله بین الحلال و الحرام.

و الظاهر أن المراد بالاستقبال الاستقبال بمقادیم البدن لا العوره.

قال الفاضل التستری رحمه الله: و لعل فیما سیجی ء عن قریب من قوله علیه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 125

قَالَ لَا تَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَهَ وَ لَا تَسْتَدْبِرْهَا وَ لَا تَسْتَقْبِلِ الرِّیحَ وَ لَا تَسْتَدْبِرْهَا.

الله- هذه الروایه بعینها فی الزیادات مع زیاده قوله:

سمعته یقول: من بال حذاء القبله ثم ذکر فانحرف عنها إجلالا للقبله و تعظیما لها لم یقم من مقعده ذلک حتی یغفر له. انتهی.

فلا یرد أن تقریره علیه السلام ذلک یوجب الجواز، إذ یجوز أن یقول صلوات الله علیه ذلک لکل من یری ذلک.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 126

مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَهِ أَوْ مُسْتَدْبِرَهَا وَ إِنَّمَا قَالَ رَأَیْتُ کَنِیفاً فِی مَنْزِلِهِ بِهَذِهِ الصِّفَهِ وَ یَجُوزُ أَنْ یَکُونَ قَدْ عُمِلَ ذَلِکَ عَنْ غَیْرِ إِذْنِهِ بِأَنْ یَکُونَ الْمَنْزِلُ قَدِ انْتَقَلَ إِلَیْهِ وَ هُوَ مَبْنِیٌّ عَلَی هَذَا الْحَدِّ وَ هَذَا یُسْقِطُ التَّعَلُّقَ بِهَذَا الْخَبَرِ ثُمَّ قَالَ الشَّیْخُ وَ لَا یَنْبَغِی لَهُ أَنْ یَتَکَلَّمَ عَلَی الْغَائِطِ إِلَّا أَنْ تَدْعُوَهُ ضَرُورَهٌ

______________________________

قوله رحمه الله: و یجوز أن یکون قد عمل قیل فیه: إنه کما لا یجوز الأمر بالبناء علی ما یفهم من کلامه أو کراهته لا یجوز أو یکره تقریره لذلک.

و ربما یدفع ذلک بأن تحریم الأمر بالبناء علی تقدیر الجلوس غیر مسلم.

و علی تقدیر تسلیمه التقریر إنما لا یجوز أو یکره مع عدم النهی، و سیأتی ترغیبه علیه السلام و حثه علی الانحراف بعد ما رأی الراوی ذلک.

و أیضا لما کان الحکم بالجواز مشهورا بین المخالفین، و رووا أخبارا موضوعه داله علی أن النبی صلی الله علیه و آله جلس فی البنیان کذلک، و کان البیت الذی نزل الرضا علیه السلام لحمید بن قحطبه الناصبی، فیمکن أن یکون تقریره علیه السلام تقیه، فلا یدل ذلک علی الجواز و لا علی عدم الکراهه.

قوله رحمه الله: و لا ینبغی له أن یتکلم علی الغائط قد مر احتمال کون المراد بالغائط الخارج المستقذر،

أو المکان المطمئن فیشمل حاله البول، و هو المشهور.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 127

إِلَی ذَلِکَ أَوْ یَذْکُرَ اللَّهَ تَعَالَی فَیَحْمَدَهُ أَوْ یَسْمَعَ ذِکْرَ الرَّسُولِ فَیُصَلِّیَ عَلَیْهِ وَ عَلَی أَهْلِ بَیْتِهِ وَ مَا أَشْبَهَ ذَلِکَ مِمَّا یَجِبُ فِی کُلِّ حَالٍ فَیَدُلُّ عَلَی ذَلِکَ

______________________________

" إلا أن تدعوه ضروره" کان یری أعمی أو طفلا یتردی فی بئر، أو یجد غریمه یهرب، و أمثال ذلک.

" أو یذکر الله" أی: یذکر نعمه سبحانه" فیحمده" أی: یشکره، أو یذکر ذاته فیثنی علیه.

قوله رحمه الله: أو یسمع ذکر الرسول أی: فیصلی علیهم مما یجب ظاهره وجوب الصلاه و الحمد، و لعل مراده مما یعم الاستحباب المؤکد.

و سیجی ء ما یدل علی استثناء قراءه آیه الکرسی و عدم استثناء الغیر من الشیخ فی الزیادات فی باب الأحداث الموجبه للطهاره، و سیجی ء فی باب قراءه القرآن للجنب استثناء قراءه القرآن للمتغوط بقول مطلق.

و فی الفقیه فی الصحیح: سأل عمر بن یزید أبا عبد الله علیه السلام عن التسبیح فی المخرج و قراءه القرآن؟ فقال: لم یرخص فی الکنیف أکثر من آیه الکرسی و یحمد الله، أو آیه الحمد لله رب العالمین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 128

یَذْکُرَانِ اللَّهَ تَعَالَی عَلَی کُلِّ حَالٍ.

قَوْلُهُ وَ یَذْکُرَانِ اللَّهَ تَعَالَی عَلَی کُلِّ حَالٍ یَدُلُّ عَلَی مَا ذَکَرْنَاهُ مِنْ جَوَازِ ذِکْرِ اللَّهِ تَعَالَی عَلَی حَالِ الْغَائِطِ

______________________________

الحدیث السادس: موثق.

" یقرءان شیئا" أی: من القرآن، و حرف الاستفهام مقدر.

" نعم ما شاءا" ظاهره عدم المنع من السبع و السبعین، و لا ینافی الکراهه إن کان ما ورد فیها قابلا لمعارضه تلک الأخبار.

" إلا السجده" یحتمل السوره و الآیه، و الأصحاب حملوه علی الأول.

قوله رحمه الله: یدل علی ما ذکرناه أورد علیه: أن الخبر إنما یدل علی عموم أحوال الحیض و الجنابه لا مطلقا.

و أجیب بوجهین:

الأول: أن السؤال و إن کان مخصوصا بحالتی الحیض و الجنابه، لکن الجواب عام، إذ من أحوال الحائض و الجنب حاله سلب تلک الحالتین عنهما.

و فیه تأمل.

و الثانی: أنه یدل بمفهوم الموافقه علی غیر تلک الحالتین، لأن الجواز إذا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 129

أیضا بطریق ضعیف عن أبی عبد الله علیه السلام أنه قال: لا بأس بذکر الله و أنت تبول، فإن ذکر الله حسن علی کل حال، فلا تسأم من ذکر الله.

قوله علیه السلام: تمر بی حالات أی: ردیئه، کحال الخلاء، و الجنابه، و الجماع، و نجاسه الثوب و البدن و أمثالها.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 130

فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 131

أحدکم فلینتر ذکره ثلاث نترات" النتر:

جذب فیه قوه و جفوه، و منه الحدیث" إن أحدکم یعذب فی قبره، فیقال: أنه لم یکن یستنتر عند بوله" و الاستنتار: استفعال من النتر، یرید الحرص علیه و الاهتمام به، و هو بعث علی التطهر بالاستبراء من البول. انتهی.

و الخبر یدل علی أن ما یخرج بعد الاستبراء لا ینقض الوضوء، و حمل علی صوره الاشتباه، فإنه مع العلم بکونه بولا ینقض الوضوء اتفاقا، للأخبار الداله علی نقض البول. و کذا إن علم کونه وذیا مثلا لا ینقض، للأخبار المتقدمه فبقی الاشتباه و ظاهرهم الاتفاق علی أنه ینقض حینئذ مع عدم الاستبراء، و لا ینقض معه.

الحدیث العاشر: حسن.

قوله علیه السلام: یعصر أصل ذکره إلی ذکره أی: من عند المقعده إلی القضیب،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 133

..........

______________________________

لأنه أصل الذکر، ثم یبدأ الذکر من عند الأنثیین.

و فی الکافی و مستطرفات السرائر: أصل ذکره إلی طرفه. فیحتمل وجوها:

الأول: أن یکون المراد بالطرف فی الموضعین الذکر، و فی الحدیث:

نفی الطرفین. و فسر بالذکر و اللسان.

و قال الجوهری: قال ابن الأعرابی: قولهم" لا یدری أی طرفیه أطول" طرفاه لسانه و ذکره. فیکون إشاره إلی عصرین.

الثانی: أن یکون المراد بالطرف فی الموضعین الجانب، و یکون الضمیران راجعین إلی الذکر، أی: یعصر من المقعده إلی رأس الذکر و العصران داخلان فیه، فالمراد بالأخیر عصر الحشفه، فیدل علی العصرات الثلاث التی ذکرها أکثر المتأخرین.

الثالث: أن یکون المراد بالأول عصر الذکر، و بالأول عصر الذکر، و بالثانی عصر رأس الذکر و یضعف الأخیرین أن النتر هو الجذب بقوه لا مطلق العصر، فلا یناسب عصر رأس الذکر.

و ینقل عن بعض الأفاضل أنه قرأ ذکره بضم الذال

و سکون الکاف، و فسره بطرف الذکر لینطبق علی ما ذکره الأصحاب من تثلیث العصرات بالتقریب المتقدم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 134

وَ یَنْتُرُ طَرَفَهُ فَإِنْ خَرَجَ بَعْدَ ذَلِکَ شَیْ ءٌ فَلَیْسَ مِنَ الْبَوْلِ وَ لَکِنَّهُ مِنَ الْحَبَائِلِ.

الْمَاءِ قَبْلَ أَنْ یُدْخِلَهَا فِی الْإِنَاءِ فَیَغْسِلُهَا مَرَّتَیْنِ فَسَنَذْکُرُ الْکَلَامَ عَلَیْهِ فِیمَا بَعْدُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَی ثُمَّ قَالَ ثُمَّ یُولِجُهَا فِیهِ یَعْنِی الْیَدَ فَیَأْخُذُ بِهَا مِنْهُ الْمَاءَ لِلِاسْتِنْجَاءِ فَیَصُبُّ عَلَی مَخْرَجِ النَّجْوِ وَ یَسْتَنْجِی بِیَدِهِ الْیُسْرَی فَالَّذِی یَدُلُّ عَلَیْهِ

البهائی- رحمه الله- فی قوله علیه السلام" الریح لا ینظر إلیها" أی: لا یلتفت إلیها. و یمکن أن یکون مراده علیه السلام أن الرائحه لیست أمرا مدرکا بحس البصر، فلا یعبأ بها.

الحدیث الخامس عشر: موثق.

قوله علیه السلام: بالمقعده ثم بالإحلیل علل هذا الحکم فی المنتهی بافتقار الاستبراء من البول إلی المسح من

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 138

ثُمَّ قَالَ أَیَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَی فَإِذَا فَرَغَ مِنَ الِاسْتِنْجَاءِ فَلْیَقُمْ وَ لْیَمْسَحْ بِیَدِهِ الْیُمْنَی بَطْنَهُ وَ لْیَقُلْ وَ ذَکَرَ الدُّعَائَیْنِ أَوَّلُهُمَا قَدْ تَقَدَّمَ الْخَبَرُ فِیهِ وَ الثَّانِی

التمییز و التنوین للتفخیم، أی یا قوم تعجبوا من نعمه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 139

ثُمَّ قَالَ وَ لَا یَجُوزُ التَّغَوُّطُ عَلَی شُطُوطِ الْأَنْهَارِ لِأَنَّهَا مَوَارِدُ النَّاسِ لِلشُّرْبِ وَ الطَّهَارَهِ وَ لَا یَجُوزُ أَنْ یُفْعَلَ فِیهَا مَا یَتَأَذَّوْنَ بِهِ وَ لَا یَجُوزُ التَّغَوُّطُ عَلَی جَوَادِّ الطُّرُقِ وَ لَا فِی أَفْنِیَهِ الدُّورِ وَ لَا یَجُوزُ تَحْتَ الْأَشْجَارِ الْمُثْمِرَهِ وَ لَا فِی الْمَوَاضِعِ الَّتِی یَنْزِلُهَا الْمُسَافِرُونَ وَ لَا فِی أَفْنِیَهِ الْبُیُوتِ وَ لَا یَجُوزُ فِی مَجَارِی الْمِیَاهِ وَ لَا فِی الْمَاءِ الرَّاکِدِ فَالَّذِی یَدُلُّ عَلَی هَذَا

______________________________

و تنبهوا لنعمه عظیمه لا یقدر القادرون قدرها، کما فی الفقیه.

و معنی" لا یقدر القادرون قدرها" لا یطیق المقدرون تقدیرها، أو لا یعظمونها حق تعظیمها بمعرفتها و الشکر علیها، کما قال سبحانه" وَ مٰا قَدَرُوا اللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ*".

و أیضا مسح البطن موجود فی الفقیه موافقا لما ذکره المفید رحمه الله، و لعله سقط من متن الخبر أو یکون ما ذکره مستندا إلی خبر آخر.

ثم اعلم أن الظاهر من کلام بعض الأصحاب أن استحباب الدعاء بعد الفراغ من الحدث، و من کلام بعضهم الفراغ من الاستنجاء، و ظاهر الخبر أن الدعاء عند الخروج، و متابعه الروایه أولی، و الله یعلم. قوله رحمه الله: و لا یجوز التغوط لعل مراده الکراهه.

و فی الصحاح: الجاده معظم الطریق، و الجمع جواد. و فیه أیضا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 140

عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَجُلٌ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ ص أَیْنَ یَتَوَضَّأُ الْغُرَبَاءُ فَقَالَ یَتَّقِی شُطُوطَ الْأَنْهَارِ وَ الطُّرُقَ النَّافِذَهَ وَ تَحْتَ الْأَشْجَارِ الْمُثْمِرَهِ وَ مَوَاضِعَ اللَّعْنِ قِیلَ لَهُ وَ أَیْنَ

______________________________

فناء الدار ما امتد من جوانبها.

و فی القاموس: فناء الدار ککساء ما اتسع من أمامها.

و فی النهایه: الفناء هو المتسع من أمام الدار، و یجمع الفناء علی أفنیه.

الحدیث السابع عشر: صحیح.

قوله: أین یتوضأ الغرباء؟ أقول: المراد إما التغوط، أو الأعم منه و من البول، و الأول أظهر.

و التخصیص بالغریب لأن البلدی یکون له مکان معد لذلک غالبا.

قوله علیه السلام: یتقی شطوط الأنهار أی: أطرافها، و هی أعم من المشارع التی هی محل ورود الوارده لأخذ الماء.

و المراد ب" الطرق النافذه" المسلوکه، احترازا عن التی هجر السلوک

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 141

مَوَاضِعُ اللَّعْنِ قَالَ أَبْوَابُ الدُّورِ.

سابقا بمبدإ الاشتقاق عند أکثر أهل اللغه. و بعضهم خص الحکم بالذی فیه ثمرته، و یدل علیه کثیر من الأخبار، فهو أقوی و الأول أحوط.

قوله علیه السلام: أبواب الدور یمکن أن یکون ذکر هذا علی سبیل المثال، و یکون عاما فی کل ما یتأذی به الناس، و أن یکون تخصیصا لظاهر اللفظ.

الحدیث الثامن عشر: مرفوع و حذف المفعول من قوله" یضع الغریب" لاستهجان ذکره.

قوله علیه السلام: اجتنب أفنیه المساجد الظاهر أن المراد الساحه عند باب المساجد، و یحتمل أن یکون المراد

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 142

وَ شُطُوطَ الْأَنْهَارِ وَ مَسَاقِطَ الثِّمَارِ وَ مَنَازِلَ النُّزَّالِ وَ لَا تَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَهَ بِغَائِطٍ وَ لَا بَوْلٍ وَ ارْفَعْ ثَوْبَکَ وَ ضَعْ حَیْثُ شِئْتَ.

بفعل المکروه أیضا. و حمله علی أن المعنی أنه یلعنهم الناس بعید، لقله فائده الکلام إلا بتقدیر.

" المتغوط فی ظل النزال" ظاهره اختصاص الکراهه بالمواضع التی لها ظل، کالخانات و تحت الأشجار و الجدران. و الخبر السابق یشمل کل موضع معد للنزول و إن لم یکن له ظل، فیمکن حمل هذا علی الغالب، أو تأکد

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 143

وَ الْمَانِعُ الْمَاءَ الْمُنْتَابَ وَ سَادُّ الطَّرِیقِ الْمَسْلُوکِ.

قَالَ لَا بَأْسَ بِأَنْ یَبُولَ الرَّجُلُ فِی الْمَاءِ الْجَارِی وَ کُرِهَ أَنْ یَبُولَ فِی الْمَاءِ الرَّاکِدِ.

ثُمَّ قَالَ أَیَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ إِذَا دَخَلَ الْإِنْسَانُ دَاراً قَدْ بُنِیَ فِیهَا مَقْعَدٌ لِلْغَائِطِ

______________________________

و لا یخفی عدم ارتباط هذا الخبر بما ذکره المفید- رحمه الله- بوجوه:

منها: وروده فی البول، و ما ذکره الشیخ إنما هو فی الغائط، إلا أن یقال:

یدل علیه بمفهوم الموافقه.

و ما قیل: من أن" لا بأس" یومی إلی الکراهه. فهو غیر معلوم، بل ظاهره نفی جمیع أفراد البأس التی منها الکراهه.

و منها: اشتماله علی الفرق بین الجاری و الراکد، و صرح المفید بالتعمیم.

________________________________________

اصفهانی، مجلسی دوم، محمد باقر بن محمد تقی، ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، 16 جلد، کتابخانه آیه الله مرعشی نجفی - ره، قم - ایران، اول، 1406 ه ق

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار؛ ج 1، ص: 144

و منها: أنه یمکن أن یکون المراد عدم تنجس الجاری و تنجس القلیل الراکد، کما حمله الشیخ علیه فیما سیأتی، لکن الظاهر أنه لبیان حکم أصل الفعل أو ما یعمه.

و یرد علی الوجه الثانی: أن المفید ذکر هنا مجاری المیاه لا الماء الجاری، و لعل مراده غیر الماء الجاری، و یؤیده ما سیأتی فی کلام المفید من الفرق بین الجاری و الراکد.

و الجواب: أن المراد بالمجاری إما ما یجری فیه الماء بالفعل، أو ما هو مظنه جریان الماء، أو الأعم.

و علی الأول و الثالث: دلالته علی المنع من التغوط فی الجاری ظاهر، و علی الثانی فالظاهر أن المنع إنما هو لکونه محل جریان الماء، فیکره مع وجود الماء بطریق أولی. إلا أن یقال: المنع لاحتمال مرور السیل و تضرره

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1،

ص: 145

عَلَی اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَهِ أَوِ اسْتِدْبَارِهَا لَمْ یَضُرَّهُ ذَلِکَ وَ إِنَّمَا یُکْرَهُ ذَلِکَ فِی الصَّحَارِی وَ الْمَوَاضِعِ الَّتِی یُمْکِنُ فِیهَا الِانْحِرَافُ عَنِ الْقِبْلَهِ وَ قَدْ مَضَی بَیَانُهُ فِیمَا تَقَدَّمَ ثُمَّ قَالَ وَ إِذَا کَانَ فِی یَدِ الْإِنْسَانِ الْیُسْرَی خَاتَمٌ عَلَی فَصِّهِ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَی أَوْ خَاصِّ أَسْمَاءِ أَنْبِیَائِهِ یَعْنِی أَنَّهُ لَوْ کَانَ اسْماً وَافَقَ اسْمَ نَبِیٍّ مِنْ أَنْبِیَاءِ اللَّهِ تَعَالَی وَ لَمْ یُقْصَدْ بِذَلِکَ اسْمُ النَّبِیِّ ص وَ الْأَئِمَّهِ ع لَمْ یَجِبْ نَزْعُهُ

______________________________

به. و هو بعید، لأنه لا اختصاص لذلک بالغائط، بل کان ینبغی أن یذکر ذلک فی البول أیضا.

و ما ذکر من التأیید غیر سدید، لأن ما ذکر حکم البول و ما ذکر هنا حکم الغائط علی الاحتمال الأظهر، و لا تلازم بینهما.

و لو قیل: المراد بالمجاری المنابع، فیشمل بعض أفراد الجاری، و ینافی إطلاق الروایه. فتدبر.

و لعل مراد الشیخ فی أمثال هذه المواضع: أنه لم یصل إلینا فی هذا الباب غیر هذا الخبر، فیکون إیرادا علی المفید، مع رعایه غایه الأدب، و مع التتبع یظهر لک ما ذکرنا ظهورا بینا، فلا تغفل.

قوله رحمه الله: و إنما یکره ذلک فی الصحاری لعل مستنده فی هذا الحکم خبر ابن بزیع، و هو غیر دال علیه کما عرفت.

و ظاهر کلامه- رحمه الله- الکراهه فی الصحاری و کل موضع من الأبنیه التی لا یتعسر الانحراف عن القبله فیها، و أما المواضع التی بنیت علی القبله و یعسر الانحراف فیها فلا کراهه فیه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 146

ثُمَّ قَالَ وَ الْأَئِمَّهِ ع فَلْیَنْزِعْهُ عِنْدَ الِاسْتِنْجَاءِ وَ لَا یُبَاشِرْ بِهِ النَّجَاسَهَ وَ لْیُنَزِّهْهُ عَنْ ذَلِکَ تَعْظِیماً لِلَّهِ تَعَالَی وَ لِأَوْلِیَائِهِ ع یَدُلُّ

عَلَیْه

لِلَّهِ وَ کَانَ فِی یَدِهِ الْیُسْرَی یَسْتَنْجِی بِهَا.

فَهَذَا الْخَبَرُ مَحْمُولٌ عَلَی التَّقِیَّهِ لِأَنَّ رَاوِیَهُ وَهْبُ بْنُ وَهْبٍ وَ هُوَ عَامِّیٌّ مَتْرُوکُ الْعَمَلِ بِمَا یَخْتَصُّ بِرِوَایَتِهِ عَلَی أَنَّ مَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ آدَابِ الطَّهَارَهِ وَ لَیْسَ مِنْ وَاجِبَاتِهَا

______________________________

علی کون النهی و ما فی معناه للتحریم، و علیه خاتم ظاهره کونه لابسا له و فی یده، لا مطلق کونه معه، و لا یبعد حمله علی ما إذا کان فی یده الیسری.

و الظاهر أن ضمیر" یستنجی" و نظائره راجع إلی الرجل المذکور فی ضمن الجنب، أو إلی المستنجی و المجامع و الداخل بقرینه المقام لا الجنب.

و المشهور فی الجمیع الکراهه إلا مع التلوث.

الحدیث الثانی و العشرون: ضعیف.

قوله رحمه الله: علی أن ما قدمناه قیل: لعل حکایه الحال تدل علی مداومته علیه السلام علی ذلک، و کما لا یجوز علیه الحرام کذلک الظاهر أنه لا یجوز علیه المداومه علی المکروه، ففی هذا الحمل تأمل، و لعله لا یحتاج إلی هذا بعد الحمل علی التقیه. نعم هو جواب

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 148

به کما فعله فیما عندنا من المنتهی انتهی.

و أقول: مما یؤید التقیه ذکر التختم بالیسار، لأنه من شعار المخالفین، و شعارهم و شیمتهم التختم بالیمین. و ما ذکره- رحمه الله- من دلاله الکلام علی الاستمرار ظاهر، لکن لا یبعد حمله علی الندره لضروره الجمع، فیکون فعلهم لبیان الجواز، و إذا کان فعلهم لذلک فلا یوصف بالکراهه، بل إما واجب أو مستحب فلا تغفل.

الحدیث الثالث و العشرون: ضعیف أیضا.

و ظاهره کراهه استصحاب اسم الله، فالنهی فی الخبر السابق محمول علیها و عندی هذه الروایه أقوی سندا من روایه عمار.

و قال الفاضل التستری- رحمه الله- فی أبی القاسم: الظاهر أنه معاویه ابن عمار، و رد هذه الروایه فی المنتهی بأن رواتها لا یعرف حالهم، و فی طریقها

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 149

ثُمَّ قَالَ أَیَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ لَا یَجُوزُ السِّوَاکُ وَ الْإِنْسَانُ عَلَی حَالِ الْغَائِطِ حَتَّی یَنْصَرِفَ مِنْهُ یَدُلُّ عَلَی ذَلِکَ

التستری رحمه الله- فی علی بن سلیمان: لعله یبعد أن یکون هذا علی بن سلیمان بن الحسن بن الجهم الموثق الذی قیل: إن له اتصالا بصاحب الأمر، لمکان روایه أبی عبد الله عنه و لا أعرف غیره. انتهی کلامه.

و قال الوالد رحمه الله: یحتمل أن یکون علی بن سلیمان بن داود الرقی.

أو ابن الرشید البغدادی، فإنهما من أصحاب العسکری، و کلاهما مجهولان.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 150

یُذِیبُ الْبَدَنَ وَ التَّدَلُّکُ بِالْخَزَفِ یُبْلِی الْجَسَدَ وَ السِّوَاکُ فِی الْخَلَاءِ یُورِثُ الْبَخَرَ.

ثُمَّ قَالَ أَیَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ مَنْ أَرَادَ الْبَوْلَ فَلْیَرْتَدْ مَوْضِعاً لَهُ وَ یَجْتَنِبُ الْأَرْضَ

______________________________

قوله علیه السلام: یذیب البدن یقال: ذاب الشی ء نقیض جمد، و المراد أنه یضعف و یهزل البدن، و إبلاء الجسد جعله خلفا، کنایه عن ذهاب طراوته و صفائه، أو إسراع تطرق العلل فیه.

و فی القاموس: الخزف محرکه الجر و کل ما عمل من طین و شوی بالنار حتی یکون فخارا. و فیه أیضا: البخر نتن الفم.

و أقول: ربما یستدل بأمثال هذا الخبر علی کراهه هذه الأفعال.

و یمکن المناقشه فیه بأن هذه أو أمر إرشادیه لبیان المنافع و المضار الدنیویه لا التعبدیه الأخرویه، فلا تفید استحبابا و لا کراهه. إلا أن یقال: حفظ البدن واجب، فیلزم جلب المنافع له و دفع المضار عنه، فکلما علم أن فیه المنفعه العظیمه أو المضره الشدیده، فهو واجب أو حرام. و ما هو مظنه لذلک فمستحب أو مکروه، و فیه بعد کلام.

قوله رحمه الله: و من أراد البول فلیرتد قال صاحب النهایه: فی الحدیث" إذا بال أحدکم فلیرتد لبوله" أی: یطلب

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 151

الصُّلْبَهَ فَإِنَّهَا تَرُدُّهُ عَلَیْهِ

فَیَدُلُّ عَلَیْهِ

من ورقه، بروایه محمد عنه. و یحتمل أن یکون ابن شعیب أو الدهقان، و کلهم ممدوحون.

و قال الشیخ البهائی رحمه الله: هذا الحدیث مما رواه عبد الله بن مسکان عن الصادق علیه السلام، و قد قالوا: إنه لم یرو عنه علیه السلام إلا حدیثا واحدا هو حدیث" من أدرک المشعر فقد أدرک الحج"، و علی هذا یکون هذا الحدیث مرسلا، و إلا فهو صحیح.

و الذی یظهر لی أن حصر ما رواه فی ذلک الحدیث لم یثبت، و قد تضمن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 153

أَشَدَّ النَّاسِ تَوَقِّیاً عَنِ الْبَوْلِ کَانَ إِذَا أَرَادَ الْبَوْلَ یَعْمِدُ إِلَی مَکَانٍ مُرْتَفِعٍ مِنَ الْأَرْضِ أَوْ إِلَی مَکَانٍ مِنَ الْأَمْکِنَهِ یَکُونُ فِیهِ التُّرَابُ الْکَثِیرُ کَرَاهِیَهَ أَنْ یُنْضَحَ عَلَیْهِ الْبَوْلُ.

ثُمَّ قَالَ وَ لَا یَسْتَقْبِلُ الرِّیحَ بِبَوْلِهِ فَإِنَّهَا تَعْکِسُهُ فَتَرُدُّهُ عَلَی جَسَدِهِ وَ ثِیَابِهِ

أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی وَ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ أَبِی الْعَلَاءِ أَوْ غَیْرِهِ رَفَعَهُ قَالَ سُئِلَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ ع مَا حَدُّ الْغَائِطِ قَالَ لَا تَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَهَ وَ لَا تَسْتَدْبِرْهَا وَ لَا تَسْتَقْبِلِ الرِّیحَ وَ لَا تَسْتَدْبِرْهَا.

ثُمَّ قَالَ أَیَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ لَا یَجُوزُ الْبَوْلُ فِی الْمَاءِ الرَّاکِدِ فَقَدْ مَضَی ذِکْرُهُ

______________________________

قال الوالد قدس سره: قد سبق هذا الخبر بعینه مع وساطه ابن أبی عمیر بین یعقوب و عبد الحمید، و الظاهر أنه سهو من الشیخ رضی الله عنه، و مثل هذا کثیر فی کتابه، فلا تغفل.

قوله علیه السلام: و لا تستدبرها قیل: فیه تأمل، و لا یبعد أن یکون مذکورا بمجرد التقابل، کما إذا أرید النهی عن الاشتغال بقبائح الناس، فیقال: لا تشتغل بمساوئ الناس و محاسنهم و أقبل علی نفسک. و لکن عمل به الشهید و قال بکراهتهما.

أقول: لا یخفی ما فیه، إذ التأمل إن کان لضعف الخبر فکثیرا ما یعملون فی المستحبات و المکروهات بأمثاله، مع أنه قد مضی بسند صحیح عن ابن أبی عمیر، و هو ممن أجمعت العصابه علیه.

و إن کان باعتبار ترک عمل الأصحاب به، فهو أیضا سخیف، لعمل أکثر قدماء الأصحاب به و الشهید الأول و أکثر من تأخر عنه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 155

ثُمَّ قَالَ وَ لَا بَأْسَ بِهِ فِی الْمَاءِ الْجَارِی وَ اجْتِنَابُهُ أَفْضَلُ وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَیْهِ

عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ عُثْمَانَ عَنْ سَمَاعَهَ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمَاءِ الْجَارِی یُبَالُ فِیهِ قَالَ لَا بَأْسَ.

وَ یَدُلُّ عَلَی أَنَّ الِاجْتِنَابَ مِنْهُ أَفْضَلُ

لجمیع المیاه" أهلا" أی: من الملائکه، أو الجن، أو الأعم منهما و فیه إیماء إلی أشدیه کراهه الراکد، لأن تأذی الأهل إذا کانوا ساکنین أشد منه إذا کانوا سائرین، کما هو المشاهد فی أحوال الناس.

الحدیث الثلاثون: ضعیف علی المشهور.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 157

الْکَاهِلِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَا یَبُولَنَّ أَحَدُکُمْ وَ فَرْجُهُ بَادٍ لِلْقَمَرِ یَسْتَقْبِلُ بِهِ.

ثُمَّ قَالَ وَ أَدْنَی مَا یُجْزِیهِ لِطَهَارَتِهِ مِنَ الْبَوْلِ أَنْ یَغْسِلَ مَوْضِعَ خُرُوجِهِ بِالْمَاءِ بِمِثْلَیْ مَا عَلَیْهِ مِنَ الْبَوْلِ وَ فِی الْإِسْبَاغِ لِلطَّهَارَهِ مِنْهُ مَا زَادَ عَلَی ذَلِکَ مِنَ الْقَدْرِ

عَنْهُ وَ لَوْ سَلِمَ وَ صَحَّ لَاحْتَمَلَ أَنْ یَکُونَ أَرَادَ بِقَوْلِهِ بِمِثْلِهِ یَعْنِی بِمِثْلِ مَا خَرَجَ مِنَ الْبَوْلِ وَ هُوَ أَکْثَرُ مِنْ مِثْلَیْ مَا یَبْقَی عَلَی رَأْسِ الْحَشَفَهِ وَ الَّذِی یَکْشِفُ عَنْ هَذَا التَّأْوِیلِ

______________________________

مطلقا بما یسمی غسلا، سواء زالت بأقل أو بأکثر، و هو قول أبی الصلاح و ابن إدریس، و هو الظاهر من کلام ابن البراج. انتهی.

و أقول: تفصیل القول فی ذلک: أنه یحتمل أن یکون المراد من المثلین مثلی البلل الذی علی رأس الحشفه، أو مثلی القطره التی تبقی علی رأسها غالبا بعد انقطاع البول، و علی التقدیرین المراد منه الدفعتان أم لا، ففیه أربعه احتمالات الاحتمال الأول، أی: الحمل علی البلل و القول بالدفعتین بعید جدا، لعدم حصول الجریان و الغلبه علی النجاسه، و کذا علی القول بالدفعه أیضا یشکل حصول الصب و الجریان الذی یدل علیه أکثر الأخبار. نعم مع الحمل علی القطره یمکن القول بالدفعه و الدفعتین، و ظاهر الخبر الأول.

الحدیث الثالث و الثلاثون: مرسل.

قوله علیه السلام: أن یغسله بمثله قال الوالد العلامه قدس سره: یمکن أن یکون المراد" بمثله" فی المائعیه،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 160

مثل ما بقی من الماء و هو القطره، و یحمل الخبر الأول علی مثلی البلل، و الله یعلم. انتهی.

و أقول: یمکن حمل الأول علی الاستحباب، أو حمل أحدهما علی الاشتباه، لاتحاد الراوی فیهما کما ذکره الشیخ.

الحدیث الرابع و الثلاثون: مجهول أو حسن علی احتمال، إذ فی داود له مسائل.

و هذا الخبر بظاهره ینافی ما ذکره العلامه فی التذکره و الشهید فی الذکری و الدروس، من أنه یستحب بعد الحدث و قبل الاستبراء الصبر هنیئه، مع عدم وضوح مستند لهم علی ما ذکروه.

و یمکن أن یقال: الصبر قلیلا لا ینافی مدلول قوله" و من ساعته" عرفا، و یؤیده أنه لم یذکر الاستبراء مع أنه مستحب اتفاقا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 161

لِأَنَّهُ لَا یَنْصَبُّ إِلَّا مِقْدَارٌ یَزِیدُ عَلَی ذَلِکَ ثُمَّ قَالَ وَ مَنْ أَجْنَبَ فَأَرَادَ الْغُسْلَ فَلَا یُدْخِلْ یَدَهُ فِی الْمَاءِ إِذَا کَانَ فِی إِنَاءٍ حَتَّی یَغْسِلَهَا ثَلَاثاً وَ إِنْ کَانَ وُضُوؤُهُ مِنَ الْغَائِطِ فَلْیَغْسِلْهَا قَبْلَ إِدْخَالِهَا مَرَّتَیْنِ عَلَی مَا ذَکَرْنَاهُ وَ مِنْ حَدَثِ الْبَوْلِ یَغْسِلُهَا مَرَّهً وَاحِدَهً قَبْلَ إِدْخَالِهَا الْإِنَاءَ وَ کَذَلِکَ مِنْ حَدَثِ النَّوْمِ یَدُلُّ عَلَی ذَلِکَ

الوضوء إلی الزند، و هو المشهور بین الأصحاب و أما الغسل لغسل الجنابه ففی بعض الأخبار إلی المرفقین و فی بعضها إلی الزندین کما هو المشهور، و فی بعضها من دون المرفق، و فی بعضها إلی نصف الذراع، و الکل حسن.

ثم لا یخفی أنه لا یتم ما ذکره الشیخ من هذه الأخبار، إلا إذا کان ترک المندوب مکروها، و هو أول الکلام. فتأمل.

الحدیث الخامس و الثلاثون: صحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 162

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی وَ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِیسَ جَمِیعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْوُضُوءِ کَمْ یُفْرِغُ الرَّجُلُ عَلَی یَدِهِ الْیُمْنَی قَبْلَ أَنْ یُدْخِلَهَا فِی الْإِنَاءِ قَالَ وَاحِدَهٌ مِنْ حَدَثِ النَّوْمِ وَ الْبَوْلِ وَ اثْنَتَانِ مِنَ الْغَائِطِ وَ ثَلَاثٌ مِنَ الْجَنَابَهِ.

ثقه. لکن الموثق غیر موثق.

قوله علیه السلام: و من الغائط و البول مرتین یدل علی خلاف بعض المدعی، و یمکن الجمع بأن المرتین فی البول

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 163

حمل القذاره علی ما یشمل الکثافه أیضا، فالأمر محمول علی الأعم من الوجوب و الاستحباب. و علی الأول الاستدلال بالآیه من حیث أن الاحتراز عن الکثافات و وجوب غسل الید منها عسر جدا و التکلیف به حرج.

و علی الثانی أظهر.

قوله رحمه الله: فإن کان وضوؤه اعلم أن المشهور بین الأصحاب أن استحباب غسل الیدین فی الوضوء و الغسل، إنما هو إذا کان من إناء مکشوف الرأس فیه ماء قلیل، فأما إذا کان

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 165

الفاضل التستری رحمه الله: سیجی ء فی الورقه الآتیه عبد الله بن سنان و لعل ما هنا أصوب. و کان هذا و أشباهه مما یضعف العمل بأخبار الآحاد من دون قرینه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 166

الذی فیه الماء،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 167

کَانَتْ أَصَابَتْهُ جَنَابَهٌ فَأَدْخَلَ یَدَهُ فِی الْمَاءِ فَلَا بَأْسَ بِهِ إِنْ لَمْ یَکُنْ أَصَابَ یَدَهُ شَیْ ءٌ مِنَ الْمَنِیِّ وَ إِنْ کَانَ أَصَابَ یَدَهُ فَأَدْخَلَ یَدَهُ فِی الْمَاءِ قَبْلَ أَنْ یُفْرِغَ عَلَی کَفَّیْهِ فَلْیُهَرِقِ الْمَاءَ کُلَّهُ.

المضارعه من کفا، أو بضمه من أکفأ. و یظهر من الجوهری أن أکفأ لم یثبت من العرب، فإنه قال: کفأت الإناء قلبته، و زعم ابن الأعرابی أن أکفأته لغه.

انتهی.

و الحق أنها لغه فصیحه، لورودها فی مقبوله عبد الرحمن بن کثیر، و أمره علیه السلام بإکفاء الإناء لإصابه القذر. یمکن أن یستدل به للمفید و سلار علی نجاسه الماء الکثیر فی الآنیه. و الحق أن الإطلاق مبنی علی الغالب من عدم سعه الإناء کرا، کما قاله فی المنتهی. انتهی.

الحدیث الخامس و الأربعون: موثق.

قوله: أ یدخلها فی وضوئه.

الوضوء بالفتح: اسم لما یتوضأ به.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 170

بَاتَتْ یَدُهُ فَلْیَغْسِلْهَا.

فَهَذَا الْخَبَرُ مَحْمُولٌ عَلَی الِاسْتِحْبَابِ دُونَ الْوُجُوبِ بِدَلَالَهِ مَا قَدَّمْنَاهُ مِنَ الْأَخْبَارِ ثُمَّ قَالَ أَیَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ إِنْ کَانَ کُرّاً وَ قَدْرُهُ أَلْفُ رِطْلٍ وَ مِائَتَا رِطْلٍ بِالْعِرَاقِیِّ لَمْ یُفْسِدْهُ وَ إِنْ کَانَ رَاکِداً

______________________________

قوله رحمه الله: فهذا الخبر محمول علی الاستحباب و ربما یقال: بحمله علی التقیه، لما حکی عن أحمد فی إحدی الروایتین و ابن عمر و أبی هریره و الحسن البصری من وجوبه، و لورود الخبر بهذا اللفظ فی روایاتهم بأسانید.

قوله علیه السلام: حیث باتت یده أی: لا یدری فی أی مکان کانت یده باللیل، لأن العرب کانوا ینامون غالبا بلا سراویل، فکانت تحتمل وقوع یده علی فرجه أو فرج امرأته.

قوله رحمه الله: و إن کان راکدا قد یقال: یفهم منه أنه یشترط الکریه فی الجاری أیضا. و فیه نظر، و سیأتی منه التصریح بعدم الاشتراط.

و اعلم أنه لا خلاف بین الأصحاب فی أن الکر لا ینجس إلا بالتغیر، سواء کان فی غدیر أو قلیب أو حوض أو آنیه، إلا من

المفید و سلار رحمهما الله، فإنه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 171

قال ابن أبی عقیل قد تواتر عن الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام أن الماء طاهر لا ینجسه إلا ما غیر أحد أوصافه: لونه، أو طعمه، أو ریحه. انتهی.

و أقول: الاستدلال به و بأمثاله مبتنی علی حجیه مفهوم الشرط، و علی عموم المفهوم. و الأول مشهور و هو أقوی المفهومات، و أما الثانی فالظاهر من کلام العضدی أنه لا خلاف لا حد فی عمومه، إلا الغزالی فإنه خالف فی ذلک، ثم أول کلامه و أرجع خلافه إلی اللفظ دون المعنی.

و ناقش فیه المحقق الشیخ حسن فی فروع المعالم، و بسط القول فیه.

و قال الفضل التستری رحمه الله: یمکن أن یقال: إنه لا دلاله فیه علی أنه إذا لم یکن قدر کر ینجسه کل شی ء، لأنه غایه ما فی الباب إثبات نقیض الثانی عند إثبات نقیض الأول.

لا یقال: حینئذ یلزم اللغز، إذ إثبات النجاسه بشی ء ما غیر مفید.

قلنا: هذا إذا لم یکن سبیل إلی التعیین مطلقا، و أما معه فلا. و هنا یمکن أن یکون المراد التنجیس بالنجاسه المستولیه الکثیره التی یظهر أثرها. و یبعد هذه الاحتمالات فی روایه زراره الآتیه فی الصفحه التالیه. انتهی کلامه.

و قال الوالد العلامه نور الله مرقده: فیه شی ء، لأن النجاسه التی یظهر أثرها إن أرید به اللون أو الریح أو الطعم، فهی تنجس الکثیر أیضا، و أن أرید غیر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 173

بْنِ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِذَا کَانَ الْمَاءُ قَدْرَ کُرٍّ لَمْ یُنَجِّسْهُ شَیْ ءٌ.

فی الطریق و یرد علیه الدواب و تبول فیه یصیر مضافا غالبا، و الله یعلم.

و اعلم أنه لا خلاف بین الأصحاب فی کراهه أبوال الدواب الثلاثه، و عدم نجاستها إلا ابن الجنید و الشیخ فی النهایه، فإنهما قالا بالنجاسه مستدلین بهذه الأخبار.

قوله رحمه الله: فالمراد به إذا تغیر قال الوالد العلامه رحمه الله: هذا إذا قلنا بنجاسه بول هذه الأنواع، و إلا ففی الصحه بعد هذا الحمل تأمل.

الحدیث الخمسون: مجهول.

و قال بعض مشایخنا: و کأنه یدل علی أعم من المدعی؟ لأن الظاهر أن النقیع یشمل القلیل و إن لم یکن ظاهرا فیه، و لعل بهذا و نحوه یمکن الاستدلال لابن أبی عقیل. و کان هذا أولی مما احتج له به. و سیجی ء عند باب صفه التیمم فی باب المیاه و أحکامها الروایه المعتبره الصالحه لهذا المعنی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 175

قبیل عطف العام علی الخاص فإن المیته أعم من أن تکون أراحت أم لا.

و قال الشیخ البهائی قدس سره: ما تضمنه الحدیث من نجاسه الماء بتغیر ریحه أو طعمه بالنجاسه مما خلاف فیه، و یدور علی ألسنه الأصحاب أن تغیر لونه أیضا کذلک، و لم أظفر به فی أخبارنا صریحا. و ما ینقل من قوله صلی الله علیه و آله: خلق الله الماء طهورا لا ینجسه إلا ما غیر لونه أو طعمه أو ریحه. فخبر عامی مرسل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 176

..........

______________________________

و لو قیل: إن تغیر اللون بذی طعم أو ریح لا ینفک عن التغیر بأحدهما. لم یکن بعیدا، بل ربما یدعی أن انفعال الماء بلون النجاسه متأخر فی الرتبه عن انفعاله برائحتها أو طعمها، فلا ثمره مهمه فی التعرض له.

ثم قال: و قد دل الحدیث علی تحریم شرب الماء المتغیر بالنجاسه، و هو مما لا خلاف فیه، کما لا خلاف فی تحریم شرب مطلق النجس لغیر الضروره.

انتهی.

و أقول: استدل الوالد روح الله روحه علی اعتبار اللون بالأخبار الداله علی مطلق التغیر و الداله علی التغیر بالدم، فإن الظاهر فیه اللون. و بما ورد فی روایه العلاء بن الفضیل: لا بأس إذا غلب لون الماء لون البول. و بما ورد فی فقه الرضا علیه السلام من التصریح بتغیر اللون أیضا، کما أوردته فی الکتاب الکبیر، و انضمام هذه المذکورات مع الشهره بین الأصحاب لعله یکفی فی ثبوت الحکم.

و قال الوالد العلامه طاب مرقده: ربما یفهم من عموم هذا الخبر و إطلاقه عدم نجاسه القلیل بالملاقاه، فیعارض العمومات، و لا شک أن تخصیص هذا الخبر و تقییده بالکر أسهل و أحسن من

تأویل الأخبار الأوله بالحمل علی الاستحباب مثلا، لأن إطلاق النجس علی ما یستحب التنزه منه بعید جدا، مع أن الأخبار الداله علی النجاسه کثیره تصل إلی حد التواتر معنی، و الله یعلم. انتهی.

و أقول: الأخبار الداله علی عدم انفعال القلیل أیضا کثیره، کما سیقف علی بعضها فی هذا الکتاب، و ما ورد بلفظ النجاسه دلاله أکثرها بالمفهوم، و أکثر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 177

فی الفقیه إلی أنه المدنی،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 178

عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْکُرُّ مِنَ الْمَاءِ الَّذِی لَا یُنَجِّسُهُ شَیْ ءٌ أَلْفٌ وَ مِائَتَا رِطْلٍ.

فَأَمَّا الْأَخْبَارُ الَّتِی رُوِیَتْ مِمَّا یَتَضَمَّنُ التَّحْدِیدَ بِثَلَاثَهِ أَشْبَارٍ وَ الذِّرَاعَیْنِ وَ مَا أَشْبَهَ

______________________________

و هو رطل و نصف بالعراقی عملا بالاحتیاط و لأن السؤال لما کان غالبا فی المدینه فحملوا الکلام علی عاده بلد السؤال و المسؤول عنه، و فیهما ما لا یخفی.

و قد یطلق الرطل علی المکی أیضا، و هو رطلان بالعراقی کما عرفت، و لم یحمل هذا الخبر علیه أحد.

و أما الثانی: و هو التحدید بالأشبار، فقد اختلف الأصحاب فیها: فذهب الأکثر إلی اعتبار بلوغ تکسیر اثنین و أربعین شبرا و سبعه أثمان شبر، و بعباره أخری: ثلاثه أشبار و نصف فی ثلاثه أشبار و نصف فی ثلاثه أشبار و نصف.

و اکتفی الصدوق و جماعه القمیین- علی ما حکی عنهم- ببلوغه سبعه و عشرین شبرا، أی: بإسقاط النصف فی الجمیع. و اختاره من المتأخرین العلامه فی المختلف، و الشهید الثانی، و مال إلیه و الذی قدس الله أرواحهم. و هو عندی قوی، لکن قول الصدوق هنا بالأقل و فی الأرطال بالأکثر غریب، للبون البعید بینهما بحسب الوزن.

و حکی عن ابن الجنید تحدیده بما بلغ تکسیره نحوا من مائه شبر. و عن القطب الراوندی بما بلغت أبعاده الثلاثه عشره أشبار و نصفا و لم یعتبر التکسیر.

و قال المتأخرون من أصحابنا: و لم نقف لهما علی دلیل.

و أنا عثرت علی ما یصلح مستندا

لابن الجنید أوردته فی الکتاب الکبیر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 179

ذَلِکَ فَلَیْسَ بَیْنَهَا وَ بَیْنَ مَا رَوَیْنَاهُ تَنَاقُضٌ لِأَنَّهُ لَا یَمْتَنِعُ أَنْ یَکُونَ مَا قَدْرُهُ هَذِهِ الْأَقْدَارُ وَزْنُهُ أَلْفُ رِطْلٍ وَ مِائَتَا رِطْلٍ وَ أَنَا أُورِدُ طَرَفاً مِنَ الْأَخْبَارِ الَّتِی تَتَضَمَّنُ ذِکْرَ ذَلِکَ فَمِنْهَا

عُمْقُهُ فِی ذِرَاعٍ وَ شِبْرٍ سَعَتُهُ

______________________________

و لم یصرح بالقول به أحد، إلا أنه یظهر من المحقق فی المعتبر المیل إلیه.

و ظاهره أن المراد بالسعه العرض و الطول معا، و لعله إنما عبر بذلک لأن الطول یطلق غالبا علی ما کان زائدا علی العرض، فمع التساوی لا طول و لا عرض عرفا، و یصیر حاصل الضرب حینئذ سته و ثلاثین شبرا، إذ الذراع قریب من شیرین.

و نحن قدرنا الظرف الذی یکون داخله شبرا فی شبر فی شبر یسع ألفین و ثلاثمائه و ثلاثه و أربعین مثقالا صیرفیا، فالکر بهذا التقدیر یکون بالوزن سبعین منا و ربع من بالمن الشاهی و ثمانیه و أربعین مثقالا، و هذا أقرب تقدیرات المقادیر الأشباریه بألف و مائتا رطل بالعراقی، إذ التفاوت بینهما منان و ثمانیه و أربعون مثقالا، و هذا التفاوت فی جنب اختلاف أوزان المیاه و اختلاف الأشبار قلیل.

فظهر أن أکثر الأصحاب عملوا به ذاهلین عن ذلک، و هذا مما یعظم الاستغراب بعدم عملهم بهذه الروایه مع صحتها و موافقتها للتقدیر الذی ذهب إلیه أکثرهم من التقدیر بالأرطال العراقیه.

و قال العلامه التستری قدس سره: کان المراد ذراع الید و مقداره قریب من شبرین، و لعل المراد من سعته الطول و العرض، کما یفهم من قول القائل:

هذا الکر ثلاثه فی ثلاثه أو أربعه، فی أربعه، فإن الذی یفهم منه اعتبار الثلاثه أو الأربعه فی الجهات الثلاثه.

ثم قال: لعل هذه الروایه أصح الأخبار المذکوره هنا، ففی ترکها و العمل

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 181

إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ

______________________________

بغیرها شی ء. و بالجمله الذی یمکن أن یفهم من هذه الأخبار أنه لا بد فی الماء الذی یحکم بعدم تنجسه بکل شی ء من نوع کثره یقرب من هذا القدر و نحوه، و أما تحدیده بقدر معین فلا، و الاحتیاط واضح، و کان ذلک دعاهم إلی العمل بروایه ثلاثه و نصف. انتهی.

و أقول: قال الوالد قدس الله روحه: یمکن حمل هذا الخبر علی ما یقرب من تحدید القمیین، و هو سبعه و عشرون شبرا، بأن یحمل السعه علی القطر، فیکون تحدیدا للکر إذا کان فی الحوض المدور، یصیر حاصل الضرب ثمانیه و عشرین شبرا و سبعی شبر، إذ قاعده ضرب المدور أن یضرب نصف قطره فی نصف دائرته و الحاصل فی عمقه، و إذا کان القطر ثلاثه أشبار یکون المحیط تسعه أشبار و ثلاثه أسباع شبر، لأنهم ذکروا أن المحیط ثلاثه أضعاف القطر و سبعه، کنسبه السبعه إلی اثنین و عشرین، فنضرب نصف القطر و هو شبر و نصف فی نصف المحیط، و هو أربعه أشبار و خمسه أسباع شبر، یخرج سبعه و نصف سبع، نضربه فی أربعه أشبار العمق یرتقی الحاصل إلی ما ذکرنا. و ربما کان الذراع أقل من الشبرین بقلیل، فینطبق علی مذهب القمیین.

أقول: و یؤیده أن الراوی لهذا الخبر و ما هو مستند القمیین واحد، و هو إسماعیل ابن جابر، و یبعد من رجل واحد روایه خبرین مختلفین متعارضین. و لا یضعفه ندره الحوض المدور، فإنه غیر مسلم، بل یمکن أن یدعی أن أکثر البرک و المصانع المعموله بین الحرمین کذلک، و کذا الحیاض المعموله من الجلد التی یستقی فیها للإبل.

الحدیث الرابع و الخمسون: صحیح

علی المشهور.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 182

ع عَنِ الْمَاءِ الَّذِی لَا یُنَجِّسُهُ شَیْ ءٌ قَالَ کُرٌّ قُلْتُ وَ مَا الْکُرُّ قَالَ ثَلَاثَهُ أَشْبَارٍ فِی ثَلَاثَهِ أَشْبَارٍ

______________________________

إذ أکثر القوم عدوه صحیحا، لأن الشیخ رواه هنا و فی الاستبصار عن عبد الله بن سنان، مع أنه روی هذا الخبر آنفا بهذا السند عن محمد بن سنان و فی الکلینی عن ابن سنان.

و لعله اشتبه علی الشیخ- رحمه الله- فظنه عبد الله، و تفطن فی موضع آخر و رواه عن محمد، و عبد الله فی هذا الموضع بعید جدا، إذ روایه عبد الله بتوسط إسماعیل عنه علیه السلام بعید، و روایه البرقی عنه أبعد. لکن الخبر مع ذلک عندی معتبر، إذ ضعف محمد غیر ثابت، و وثقه المفید و ابن طاوس و غیرهما.

و الخبر یدل علی انفعال القلیل، و علی مذهب القمیین فی الأشبار. و عدم ذکر إحدی الجهات فیه: إما علی سبیل الاکتفاء الشائع فی العرف، أو المراد بأحدهما السعه الشامله للطول و العرض. و حمله علی القطر بعید، لبعده عن جمیع الأقوال و التقدیرات الوارده فی سائر الروایات، و إن کان أقرب إلی [أخبار] الروایه و الحب و أشباههما.

و الصدوق فی الفقیه صرح بالأبعاد الثلاثه حیث قال: و الکر ما یکون ثلاثه أشبار طولا فی عرض ثلاثه أشبار فی عمق ثلاثه أشبار.

و علی ما ذکرنا سابقا من التقدیر یکون الکر علی هذا بالوزن اثنین و خمسین

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 183

عِیسَی عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْکُرِّ مِنَ الْمَاءِ کَمْ یَکُونُ قَدْرُهُ قَالَ إِذَا کَانَ الْمَاءُ ثَلَاثَهَ أَشْبَارٍ وَ نِصْفاً فِی مِثْلِهِ ثَلَاثَهِ أَشْبَارٍ وَ نِصْفٍ فِی عُمْقِهِ فِی الْأَرْضِ فَذَلِکَ الْکُرُّ مِنَ الْمَاءِ

______________________________

منا و نصف من و إحدی و مائتین و ستین مثقالا، و لا یبعد القول به، و حمل الزائد علی الاستحباب جمعا بین الأخبار، و الله یعلم.

الحدیث الخامس و الخمسون: موثق.

و فی الکافی أحمد بن محمد عن عثمان،" و ابن یحیی" من طغیان قلم الشیخ.

و قال الفاضل التستری رحمه الله: لعل قوله" ابن یحیی" سهو من قلم المصنف، و صوابه ابن عیسی، أو إسقاط الأب رأسا. و مما یدل علی ذلک- زائدا علی عدم وجدان ابن یحیی فی هذه المرتبه- عدم ذکر الکلینی له، مع أنه أصل الروایه. انتهی.

قوله علیه السلام: إذا کان الماء ثلاثه أشبار و نصفا فی الکافی و الاستبصار: و نصف. و هذا الخبر هو العمده فی الاحتجاج

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 184

..........

______________________________

للمذهب المشهور.

و اعترض علیه بأنه لیس فیه تحدید العمق. و أورد علیه بأن الظاهر أن القول بعدم تحدید العمق فی الخبر لا وجه له، بل لو کان عدم تحدید فإنما هو فی العرض.

بیانه: أن قوله علیه السلام" ثلاثه أشبار و نصف" الذی هو بدل من مثله، إن کان حال العرض فیکون فی عمقه کلاما متهافتا منقطعا، إلا أن یکون المراد فی عمقه کذلک، و حینئذ یظهر تحدید العمق أیضا، فکون التحدید للعرض دون العمق مما لا وجه له، بل الظاهر أن ثلاثه أشبار و نصف بدل من مثله، و فی عمقه حال من مثله

أو بد له، أو نعت لهما. و حینئذ یکون العمق محدودا و العرض مسکوتا عنه. انتهی.

و أقول: یمکن توجیه الخبر بوجوه:

الأول: ما سنح لی، و هو أن یکون اسم" کان" ضمیر شأن مستتر فیه، و خبره جمله" الماء ثلاثه أشبار"، و یکون المراد بها أحد طرفی الطول و العرض.

و المراد بقوله" فی مثله" الطرف الآخر، و یکون قوله" ثلاثه أشبار و نصف فی عمقه" خبرا بعد خبر للماء، أو بتقدیر المبتدأ خبرا ثانیا ل" کان".

و المراد بقوله" فی عمقه" کائنا فی عمقه لا مضروبا فیه، و بقوله" فی مثله" مضروبا فی مثله. لکن هذا إنما یستقیم علی نسختی الکافی و الاستبصار، و إن أمکن التکلف علی نسخه الکتاب أیضا. بأن یکون الواو فی قوله" و نصفا" بمعنی" مع" کما فی قولهم: استوی الماء و الخشبه.

الثانی ما ذکره الشیخ البهائی و اختاره والدی- قدس الله روحهما- و هو:

أن یکون" الماء" اسم" کان" و" ثلاثه أشبار و نصفا" خبره و" فی مثله" حالا أو نعتا ل" ثلاثه أشبار"، و التقدیر مضروبا فی مثله، و" ثلاثه أشبار" الثانی منصوبا علی أنه خبر ثان ل" کان" و" فی عمقه" نعتا أو حالا ل" ثلاثه أشبار"

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 185

..........

______________________________

و الضمیر فی" عمقه" راجعا إلی الماء.

و یرد علیه: أنه لا یساعده رسم الخط، لأنه علی هذا یجب أن یکون" نصف" منصوبا بالعطف علی خبر کان، إلا أن یکون سهوا من النساخ. و التقدیر بأن یقال: نصف معها. أو یقال: ثلاثه أشبار مرفوع بالخبریه لمبتدء محذوف. تکلف بعید.

و العطف علی أشبار- کما قیل- فاسد لفظا و معنی، لأنه ینسحب علیه لفظ الثلاثه، فیکون ثلاثه أنصاف لا

نصفا، فیکون العمق أربعه أشبار و نصفا، و لا ینطبق علی شی ء من المذاهب. و یحتمل أن یکون جره للجوار إن لم یأب عنه العطف، و المشهور أنه لا یجوز معه.

الثالث: ما أومأنا أولا، و هو أن یکون" الثلاثه أشبار" الثانیه بدلا من" مثله" و" فی عمقه" نعتا أو حالا من" مثله"، و تکون إحدی جهتی الطول و العرض مسکوتا عنها، إحاله لما لم یذکر علی ما ذکر، لدلاله سیاق الکلام علیه فأغنی ذلک عن ذکره، أو یکون المراد بالأول السعه فیشمل الطول و العرض معا، أو یحمل علی الحوض المدور، بأن یکون المراد بالأول القطر.

و یرد علی الأخیر: أنه لا ینطبق علی شی ء من المذاهب، و لا تساعده سائر الأخبار الوارده فی الأشبار و الأرطال، إذ یصیر حینئذ حاصل الضرب ثلاثه و ثلاثین شبرا و خمسه أثمان شبر و نصف ثمن شبر.

الرابع: ما ذکره الشیخ البهائی قدس سره أیضا، و هو أن یکون الضمیر فی" مثله" راجعا إلی ما دل علیه قوله" ثلاثه أشبار و نصفا" أی: فی مثل ذلک المقدار من الأرض لا فی مثل الماء، إذ لا محصل له. و کذا الضمیر فی قوله" فی عمقه"، أی: فی عمق ذلک المقدار من الأرض.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 186

أنه لا یستقیم إلا إذ حملت إضافه العمق إلی الضمیر علی البیانیه، و هی غیر معهوده.

فإذا عرفت هذه الوجوه فاعلم: أنه مع احتمال القطر یشکل الاستدلال بهذا الخبر علی المشهور، إلا أن یقال: لیس المقصود من ذکر هذه التوجیهات الاستدلال بتلک الوجوه المحتمله، لیکون الاستدلال مبنیا علی الاحتمال، بل الکلام مبنی علی أنه لا بد أن یکون علیه السلام بین تحدید الجهات بأجمعها، لئلا یخلو کلام الحکیم عن الفائده. و الحمل علی القطر لما کان بعیدا لا داعی علیه هنا، فلا بد من أن یکون دالا علی تحدید الجمیع بثلاثه أشبار و نصف، فهذه التوجیهات إنما هو لتطبیق ما هو معلوم أنه مراد من الخبر علی لفظه.

ثم اعلم أنه علی التقدیر الذی أشرنا إلیه سابقا الکر بهذا التقدیر من الأشبار وزنه تقریبا ثلاثه و ثمانون منا و نصف من و سته و خمسون مثقالا و ثمن مثقال بالمن الشاهی الجدید، الذی هو ألف و مائتا مثقال بالمثاقیل الصیرفیه.

فظهر أن ما ذکره الشیخ- قدس سره- من تطبیق الأشبار علی الوزن لا وجه له، إلا أن یکون مراده خبر إسماعیل بن جابر کما ذکرنا سابقا، لکنه لم یقل به فی شی ء من کتبه.

الحدیث السادس و الخمسون: حسن کالصحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 187

شَیْ ءٌ تَفَسَّخَ فِیهِ أَوْ لَمْ یَتَفَسَّخْ فِیهِ إِلَّا أَنْ یَجِی ءَ لَهُ رِیحٌ یَغْلِبُ عَلَی رِیحِ الْمَاءِ.

فَلَیْسَ فِیهِ خِلَافٌ لِمَا رَوَیْنَاهُ أَوَّلًا وَ ذَکَرْنَاهُ لِأَنَّهُ قَالَ إِذَا کَانَ الْمَاءُ أَکْثَرَ مِنْ رَاوِیَهٍ فَبَیَّنَ أَنَّهُ إِنَّمَا لَمْ یَحْمِلْ نَجَاسَهً إِذَا زَادَ عَلَی الرَّاوِیَهِ وَ تِلْکَ الزِّیَادَهُ لَا یَمْتَنِعُ أَنْ یَکُونَ أَرَادَ بِهَا مَا یَکُونُ بِهِ تَمَامُ الْکُرِّ

______________________________

و قال الجوهری: الراویه البعیر أو البغل

أو الحمار الذی یستقی علیه، و العامه تسمی المزاده راویه، و ذلک جائز علی الاستعاره، و الأصل ما ذکرناه. و قال:

تفسخت الفأره فی الماء تقطعت. انتهی.

و أقول: الظاهر أن هذه الروایه جزء من روایه زراره الآتیه فی الزیادات عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: راویه من ماء سقطت فیها فأره أو جرذ أو صعوه میته. قال: إذا تفسخ فیها فلا تشرب من مائها و لا تتوضأ و صبها، و إن کان غیر متفسخ فاشرب منه و توضأ، و اطرح [المیته] إذا أخرجتها طریه و کذلک الجره و حب الماء و القربه و أشباه ذلک من أوعیه الماء. قال: و قال أبو جعفر علیه السلام: إذا کان الماء أکثر من راویه لم ینجسه شی ء، تفسخ فیه أو لم یتفسخ، إلا أن یجی ء له ریح تغلب علی ریح الماء.

و استدل بهذا الخبر لابن أبی عقیل فی عدم انفعال القلیل، بأنه علیه السلام علق التنجیس علی التفسخ و عدمه علی عدمه، فإن الغالب فی التفسخ التغیر فی مثل الجره و القربه، و عدمه مع عدمه کما حکم فی الصورتین بعدم التنجس فیما زاد علی الروایه، لأن الغالب فیه عدم التغیر فی الصورتین، و لذا أردفه علیه السلام بالنادر بقوله" إلا أن یجی ء له ریح تغلب علی ریح الماء".

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 188

..........

______________________________

و الظاهر من الروایه و الجره و القربه و أمثالها القله و عدم وصولها إلی حد الکر.

و ما ذکره الشیخ- رحمه الله- من التأویل یحتمل وجهین:

الأول: أن یحمل الراویه علی الکبیره التی تکون الزائد عنها و لو بقلیل کرا.

و الثانی: أن یحمل الزیاده علی زیاده کثیره تبلغ حد الکر. و

هذا أبعد من سوق الکلام، و إن کان الأول بعیدا عن العاده، إلا أن یقال: الروایا التی تحمل علی الإبل ربما تسع الکر، لا سیما علی مذهب القمیین.

و یؤیده ما نقل عن الأزهری: إن الراویه تملأ قلتین، و القله حب عظیم، و هی معروفه فی الحجاز و الشام. انتهی.

و علی التقدیر الأول صدر الخبر یأبی عنه، إذ حمل الجره و القربه علی ما یسع الکر أو قریبا منه فی غایه البعد، بل الحمل الثانی أیضا فیهما أبعد، و لذا حمل الخبر فیما سیأتی علی وجه آخر أبعد من هذا الوجه.

و أقول: مع قطع النظر عن الشهره و ما نقل من الإجماع علی نجاسه المیته من ذی النفس السائله یمکن أن یقال: ظاهر الخبر عدم نجاسه المیته، و إنما نجاستها باعتبار ما فی جوفها من الدم و العذره، فمع التفسخ تصل تلک النجاسات إلی الماء فیصیر نجسا، و مع عدمه لا یحکم بنجاسه الماء، بخلاف ما إذا کان أکثر من راویه تسع قریبا من الکر، فإنه یکون کرا فلا ینفعل، سواء تفسخ أو لم یتفسخ إلا مع التغیر.

و ربما یلوح من کلام الفقیه أن الصدوق- رحمه الله- قال به، لأنه ذکر مضمون جمیع الروایه فیه، لکن لم ینسب إلیه هذا القول. و السید ابن طاوس یعمل بجمیع هذه الأخبار، و یقول بکریه جمیع تلک المقادیر الوارده فی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 189

مِنْ تِلْکَ الْحِبَابِ الَّتِی تَکُونُ بِالْمَدِینَهِ.

فَلَا یَمْتَنِعُ أَنْ یَکُونَ الْحُبُّ یَسَعُ مِنَ الْمَاءِ مِقْدَارَ کُرٍّ وَ لَیْسَ هَذَا بِبَعِیدٍ

______________________________

الأخبار.

و قال الفاضل التستری رحمه الله: کان فیه أنه إذا کان أقل من کر ینجس بالمتفسخ دون ما لم یتفسخ، و قد صرح بهذا فی روایه زراره التی فی طریقها علی بن حدید فیما عندنا من الاستبصار، و جعل هذا الحکم فی القربه و الجره و حب الماء و أشباهها. و أجاب عنه الشیخ بحمل لا أراه سدیدا، و سیجی ء هذا فی الزیادات فلاحظ.

و قال رحمه الله: فی تأویل الشیخ کان فیه بعدا، و لعل الظاهر إراده زیاده یعتد به عرفا. انتهی.

الحدیث السابع و الخمسون: مرسل.

و فی الدلاله علی عدم الانفعال کسابقه، و الحمل علی الکر المشهور فی غایه البعد لأنه علیه السلام أشار إلی الحباب المعروفه فی المدینه لأحب نادر غریب یسع کرا. و بالجمله هذه الاختلافات مما یؤید مذهب ابن أبی عقیل بحمل اختلاف المقادیر علی اختلاف مراتب الاستحباب و الفضل.

و یمکن أن یجعل تلک الأخبار بناء علی القول باشتراط الکریه، مؤیدا

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 190

لأن رطل مکه یوازی رطلین بالعراقی، و جعلوا هذا مؤیدا لحمل الأرطال فی الخبر السابق علی العراقی. و یؤیده أن راوی هذا الخبر کما صرح به فی الاستبصار و سیأتی فی الزیادات محمد بن مسلم، و هو طائفی. و یمکن حمله علی المدنی فیقرب من مذهب القمیین، و لم یقل فی الوزن به أحد.

و یرد علی الشیخ أن الحکم بإرسال الخبر و رده لذلک غیر جید لوجهین:

الأول: أنه رواه فی الزیادات و الاستبصار بطریق صحیح عن محمد بن مسلم.

و الثانی: أن طریقه إلی ابن أبی عمیر صحیح، و ابن أبی عمیر و ابن المغیره کلاهما ممن أجمعت العصابه علی تصحیح ما یصح عنهم، و مراسیلهما فی حکم المسانید، و إن کان فی الأخیر کلام.

قوله رحمه الله: لم یعمل علیه أحد من فقهائنا أی: مع حمل الأرطال علی البغدادیه لا مطلقا، إذ مع حملها علی المکیه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 191

کَانَ مِنَ الْبَلَدِ الَّذِی عَادَهً أَرْطَالُهُمْ مَا یُوَازِنُ رِطْلَیْنِ بِالْبَغْدَادِیِّ فَأَفْتَاهُ عَلَی مَا عَلِمَ مِنْ عَادَتِهِ وَ یَکُونُ مُشْتَمِلًا عَلَی الْقَدْرِ الَّذِی قَدَّمْنَاهُ فِی الْکُرِّ ثُمَّ قَالَ الشَّیْخُ أَیَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ لَا یَفْسُدُ الْمَاءُ الْجَارِی بِذَلِکَ قَلِیلًا کَانَ أَمْ کَثِیراً فَالَّذِی یَدُلُّ عَلَیْهِ

و أومأ إلیه هنا یوافق المشهور.

قوله رحمه الله: و لا یفسد الماء الجاری بذلک اعلم أنه لا خلاف فی نجاسه الجاری بالتغیر کسائر المیاه، و لا فی عدم انفعاله مع عدم التغیر إذا کان کرا. و أما إذا لم یکن کرا فالمشهور عدم الانفعال أیضا، بل المحقق فی المعتبر ادعی اتفاق الأصحاب علیه، و العلامه اشترط الکریه فیه، و تبعه بعض المتأخرین، منهم الشهید الثانی فی بعض کتبه.

الحدیث التاسع و الخمسون: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 192

..........

______________________________

و فی دلالته علی المدعی نظر، إذا تظاهر أن المقصود فی الخبر نفی البأس عن الفعل لا عدم نجاسه الماء، إذ الظاهر تقدیر حرف الاستفهام فی قوله" یبول" فالضمیر راجع إلی البول و فعله لا إلی الماء، إلا أن یقال: مع انفعال الماء یکون فی فعله بأس، فنفی جمیع أفراد البأس یدل علی نفی ذلک أیضا. و لا یخفی ما فیه.

و قال الفاضل التستری رحمه الله: لا دلاله لهذه علی الطهاره و عدم التنجیس و هذا ظاهر، و الظاهر أن الأصل فیه اتفاق الأمه کما یفهم من المنتهی، و عدم تحقق النجاسه بالملاقاه. و العلامه اشترط فیه الکریه، و کأنه لعدم الدلاله و عدم تحقق الإجماع و علمه بالخلاف، و کأنه یدل علی الطهاره ما سیجی ء إن شاء الله فی باب البئر مما یدل علی عدم نجاسته، لأن له ماده فلاحظه. انتهی.

ثم إن قوله علیه السلام" إذا کان الماء جاریا" یمکن أن یکون تأکیدا لما یفهم من السؤال، أو یکون المعنی جاریا و نابغا بالفعل، إذ قد یطلق الجاری علی ما کان نابعا فی وقت ما ثم انقطع نبعه، بناء علی عدم اشتراط وجود المشتق

منه لصدق المشتق، و لذا اشترط بعض الأصحاب دوام النبع لذلک.

و یحتمل أن یکون المراد کونه جاریا علی الأرض بالفعل، فیدل علی أن الجاری یطلق علی النابع الذی یکون قابلا للجریان بسهوله، کما ذکره أکثر الأصحاب فی تفسیره، فیکون مؤیدا لقول العلامه باشتراط الکریه، بأن یکون اشتراط الجریان لکون الغالب فیه الکریه، هذا علی ما فهمه الأصحاب.

و أما علی ظاهر الخبر من کون السؤال عن الفعل، فلا استبعاد فی الفرق بین الجاری بالفعل و عدمه فی الکراهه، کما أومأنا إلیه سابقا من أن البول علی الواقفین أشد من البول علی المارین.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 193

فقط.

قوله رحمه الله: یدل علی ذلک هذا إشاره إلی أصل البراءه، و هو قوی تدل علیه أدله العقل و الآیات الکثیره و الأخبار المتظافره.

قوله رحمه الله: تتعلق علیها أی: الأحکام علی الذمم.

الحدیث الثانی و الستون: موثق.

قوله: یکون منه الریح أی: یوجد و یحصل، بأن تکون تامه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 195

بترک الاستنجاء و ما یقربه کان أولی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 196

النجاسه مطلقا فلا حاجه إلی انضمام هذا الخبر إلیه، و إن لم یثبت فلا یتم الاستدلال، إذ غایه ما تدل عباره" المطهره" علیه أن الماء یطهرها، وجوب التطهیر فلا.

و لو سلم فإنما یدل علی الوجوب لو دل علی الانحصار، و کونه مزیلا للنجاسه لا یدل علیه، إلا أن یقال: مراده أعم من الوجوب العینی أو التخییری.

فتدبر.

الحدیث الخامس و الستون: مجهول.

" فلیوتر بها" کان الضمیر راجع إلی آله الاستنجاء أو إلی الأحجار المذکوره فحوی.

و قیل: یمکن الاستدلال به علی لزوم الثلاثه، لأنه معلوم أنه صلی الله علیه و آله لم یرد به الوتر الذی هو الواحد، لأنه زیاده صفه علی الاسم، و لا یحصل

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 198

بل علی الإیتار مع إراده الاستنجاء، و أکثر أفراده محموله علی الاستحباب عند القوم.

الحدیث السادس و الستون: موثق.

و ظاهر الجزء الأول منه مخالف لمذاهب الأصحاب من وجوه:

قال العلامه- رحمه الله- فی المختلف: المشهور أن من ترک الاستنجاء ناسیا حتی صلی أعاد صلاته فی الوقت و خارجه.

و قال ابن الجنید: إذا ترک غسل البول ناسیا تجب الإعاده فی الوقت، و تستحب بعد الوقت.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 199

لَا وَ قَالَ إِذَا بَالَ الرَّجُلُ وَ لَمْ یَخْرُجْ مِنْهُ شَیْ ءٌ غَیْرُهُ فَإِنَّمَا عَلَیْهِ أَنْ یَغْسِلَ إِحْلِیلَهُ

______________________________

و قال أبو جعفر ابن بابویه: من صلی و ذکر بعد ما صلی أنه لم یغسل ذکره، فعلیه أن یغسل ذکره و یعید الوضوء و الصلاه، و من نسی أن یستنجی من الغائط حتی صلی لم یعد الصلاه.

و قال فی المنتهی: إذا لم یتعد المخرج تخیر بین الماء و الأحجار، و الماء أفضل، و الجمع بینهما أکمل، و هو مذهب أهل العلم إلا من شذ. ثم قال: و أما ما یدل علی جواز الاقتصار علی الأحجار مع عدم التعدی فإجماع علماء الإسلام. انتهی.

فإذا عرفت هذا فیمکن حمل الخبر علی صوره التعدی، و الوضوء علی المعنی اللغوی، بأن یراد به الاستنجاء بالماء و الإعاده علی الفعل مجازا، أو تکون الإعاده باعتبار الاستنجاء سابقا بالأحجار، أو علی التقیه، بأن یکون هذا القول فیهم ثم ترک، و حمل الشیخ حسن.

و الأحسن طرحه بضعف عمار، لأنه و إن وثقه بعض الأصحاب، لکن لا یخفی علی المتتبع أن أکثر أخباره مشتمله علی التهافت فی اللفظ، و التعقید فی المعنی، و مخالفه سائر الأخبار و أقوال الأصحاب، فالاعتماد علی خبر مثله مع عدم تأیده بسائر

الأخبار أو عمل قدماء الأصحاب غیر متجه قوله: و قال إذا بال الرجل لا خلاف فی هذه الأحکام، و کذا فی عدم وجوب غسل الباطن، و إنما ذهب

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 200

وَحْدَهُ وَ لَا یَغْسِلُ مَقْعَدَتَهُ وَ إِنْ خَرَجَ مِنْ مَقْعَدَتِهِ شَیْ ءٌ وَ لَمْ یَبُلْ فَإِنَّمَا عَلَیْهِ أَنْ یَغْسِلَ الْمَقْعَدَهَ وَحْدَهَا وَ لَا یَغْسِلُ الْإِحْلِیلَ وَ قَالَ إِنَّمَا عَلَیْهِ أَنْ یَغْسِلَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَ لَیْسَ عَلَیْهِ أَنْ یَغْسِلَ بَاطِنَهَا وَ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ یَتَوَضَّأُ ثُمَّ یَمَسُّ بَاطِنَ دُبُرِهِ قَالَ قَدْ نَقَضَ وُضُوءَهُ وَ إِنْ مَسَّ بَاطِنَ إِحْلِیلِهِ فَعَلَیْهِ أَنْ یُعِیدَ الْوُضُوءَ وَ إِنْ کَانَ فِی الصَّلَاهِ قَطَعَ الصَّلَاهَ وَ یَتَوَضَّأُ وَ یُعِیدُ الصَّلَاهَ وَ إِنْ فَتَحَ إِحْلِیلَهُ أَعَادَ الْوُضُوءَ وَ أَعَادَ الصَّلَاهَ.

فَمَا تَضَمَّنَ صَدْرُ هَذَا الْحَدِیثِ مِنَ الْأَمْرِ بِإِعَادَهِ الْوُضُوءِ وَ الصَّلَاهِ إِذَا تَمَسَّحَ بِثَلَاثَهِ أَحْجَارٍ مَا دَامَ فِی الْوَقْتِ مَحْمُولٌ عَلَی الِاسْتِحْبَابِ لِأَنَّ الِاسْتِنْجَاءَ بِالْأَحْجَارِ جَائِزٌ عَلَی مَا بَیَّنَّاهُ

______________________________

إلی وجوب إدخال الإصبع شاذ من العامه، کما یظهر من المنتهی. و أما إعاده الوضوء و الصلاه بما ذکر فی عجز الخبر فهی مخالفه للمشهور و سائر الأخبار المعتبره، و إنما ذهب إلیها شاذ من أصحابنا.

قال فی المنتهی بعد ذکر النواقض: و قد ذکر المخالفون أشیاء توجب الوضوء:

الأول مس القبل و الدبر، سواء کان له أو لغیره، امرأه أو رجلا، بشهوه أو بغیرها، باطنا أو ظاهرا، لا یوجب الوضوء، و هو مذهب الشیخین و السید المرتضی و أتباعهم. و قال ابن بابویه: من مس باطن ذکره بإصبعه أو باطن دبره انتقض وضوؤه. و قال ابن الجنید: من مس ما انضم علیه الثقبان انتقض وضوؤه، و من مس ظاهر الفرج

من غیره بشهوه تطهر إذا کان محرما، و من مس باطن الفرجین فعلیه الوضوء من المحرم و المحلل. انتهی.

و الأظهر حمل الخبر علی التقیه، و یمکن حمله علی ما إذا خرج شی ء من النجاسات، أو الإعاده علی الاستحباب، و هو بعید لا سیما فی الصلاه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 201

أکثر الأصحاب، بل ادعی العلامه فی التذکره و المحقق فی المعتبر الإجماع علی أن مع التعدی عن المخرج لا بد من الماء، و استدل ببعض الأخبار العامیه.

و لو لم تکن مخالفه الإجماع لأمکن القول بجواز التمسح فی الغائط مطلقا، إلا أن یتفاحش و یخرج عن المعتاد، بحیث لا یصدق علی إزالته اسم الاستنجاء.

و لا یخفی أن هذا أنسب بالغرض المقصود من الرخصه، أی: التخفیف و دفع الحرج و المشقه، لأن عدم التعدی عن المخرج نادر جدا.

الحدیث الثامن و الستون: صحیح.

و قال الفیروزآبادی: الأثر محرکه بقیه الشی ء، و خرج فی أثره أی: بعده.

و فی النهایه: العجان الدبر. و قیل: ما بین القبل و الدبر.

و ظاهره أن السنه ترک الغسل، و یحمل علی أنه یجوز ذلک. و ربما یفهم من هذا الخبر تخصیص الحکم بغیر المتعدی للتخصیص بالعجان، إلا أن یقال

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 203

وَ یَجُوزُ أَنْ یَمْسَحَ رِجْلَیْهِ وَ لَا یَغْسِلَهُمَا.

و السیره، حسنه کانت أو قبیحه. و فی الاصطلاح تطلق علی معان:

الأول: ما یقابل الفرض، أی طریقه النبی و الإمام المحکیه عنهما من فعل أو قول أو تقریر مما لم یأت به الکتاب العزیز.

و الثانی: ما یقابل الواجب، و هو المستحب سواء دل علیه الکتاب أو السنه أو الإجماع.

و الثالث: ما واظب علیه النبی صلی الله علیه و آله مما لیس بواجب، و ربما یفهم من جریانها استمرارها و عدم نسخها.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 204

قَالَ جَرَتِ السُّنَّهُ فِی الِاسْتِنْجَاءِ بِثَلَاثَهِ أَحْجَارٍ أَبْکَارٍ وَ یُتْبَعَ بِالْمَاءِ

______________________________

و اختلف الأصحاب فی وجوب الثلاث إذا حصل النقاء بدونها: و المشهور الوجوب، و ذهب المفید و العلامه فی التذکره إلی عدم الوجوب. و استدل للأولین بهذا الخبر. و فیه نظر، لأن الاستدلال بلفظ السنه علی الوجوب مع ما عرفت من معانیها مشکل.

________________________________________

اصفهانی، مجلسی دوم، محمد باقر بن محمد تقی، ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، 16 جلد، کتابخانه آیه الله مرعشی نجفی - ره، قم - ایران، اول، 1406 ه ق

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار؛ ج 1، ص: 204

و اختلفوا أیضا فی الاستجمار بالحجر الواحد ذی الجهات الثلاث، و استدل به علی عدم الإجزاء، و یرد علیه أیضا ما مر.

ثم إنه لا خلاف ظاهرا فی جواز الاستجمار بکل ما یزیل النجاسه، فالتخصیص بالحجر علی المثال أو للأفضلیه.

و أما قوله" أبکار" فإن کان المراد عدم تلوثه و نجاسته، فلا خلاف ظاهرا فی اشتراط ذلک، و إن عمم بحیث یشمل ما إذا کان طاهرا، کالمستعمل بعد النقاء و المطهر، فعلی تقدیر شمول اللفظ له لعله علی الاستحباب، کما اختار فی المعتبر الجواز.

قوله علیه السلام: و یتبع

بالماء یمکن أن یقرأ بالنصب، فیکون و أو صرف، و هی التی ینتصب بها المضارع الواقع بعدها، إذا کان معطوفا علی اسم مصرح أو مأول، فالأول کقوله:

للبس عباءه و تقر عینی أحب إلی من لبس الشفوف

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 205

ج 1، ص: 206

غَیْرِهِ عَنْ بُکَیْرِ بْنِ أَعْیَنَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ وَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُمَا یَقُولَانِ عُفِیَ عَمَّا بَیْنَ الْأَلْیَتَیْنِ وَ الْحَشَفَهِ لَا یُمْسَحُ وَ لَا یُغْسَلُ.

فَبَیَّنَ بِقَوْلِهِ ع عُفِیَ عَمَّا بَیْنَ الْأَلْیَتَیْنِ وَ الْحَشَفَهِ أَنَّ مَا عَدَاهُ غَیْرُ مَعْفُوٍّ عَنْهُ

فی الوقت، کما ذهب إلیه ابن الجنید، لکن ظاهره موافق للمشهور من الإعاده فی الوقت و خارجه، إذ تخصیص لفظ" الإعاده" بالوقت من مصطلحات المتأخرین.

الحدیث الثالث و السبعون: موثق.

و الضمیر فی" عنه" راجع إلی الصفار، کما صرح به فی الاستبصار.

قوله: الوضوء الذی خبره مقدر، أی: ما هو؟ و" الوضوء" یحتمل أن یکون بمعنی الوضوء الشرعی أو الاستنجاء أو الأعم، و علی الأولین یکون ذکر أحد الحکمین تبرعا منه علیه السلام.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 209

تعالی" إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلٰاهِ" بالمحدثین. فتأمل.

و قال بعض المحققین: ما تضمنه الجواب بعد السؤال عن الوضوء من ذکر غسل الذکر و إذهاب الغائط، قد یتخیل منه اشتراط الوضوء بغسل الذکر و الإذهاب، فیؤید ما دل علی إعاده الوضوء من دون ذلک، إلا أن وجود المعارض یدفع هذا.

الحدیث الرابع و السبعون: صحیح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 210

بْنِ سَعِیدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَهَ عَنْ زُرَارَهَ قَالَ تَوَضَّأْتُ یَوْماً وَ لَمْ أَغْسِلْ ذَکَرِی ثُمَّ صَلَّیْتُ فَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ اغْسِلْ ذَکَرَکَ وَ أَعِدْ صَلَاتَکَ.

وَ نَسِیَ غَسْلَ الذَّکَرِ لَا غَیْرُ فَلَا یَجِبُ عَلَیْهِ إِعَادَهُ الْوُضُوءِ وَ إِنَّمَا یَجِبُ عَلَیْهِ غَسْلُ الْمَوْضِعِ وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَی ذَلِکَ

______________________________

و قال الجوهری: هراق الماء یهریقه بفتح الهاء هراقه، أی: صبه. و أصله أراق یریق إراقه، و أصل أراق أریق و أصل یریق یریق، و أصل یریق یأریق، و إنما قالوا: أنا أهریقه، و هم لا یقولون: أنا أءریقه، لاستثقالهم الهمزتین و قد زال ذلک بعد الإبدال.

و فیه لغه أخری: أهرق الماء یهریقه إهراقا علی أفعل یفعل.

قال سیبویه: و قد أبدلوا من الهمزه الهاء، ثم ألزمت فصارت کأنها من نفس الحرف، ثم أدخلت الألف بعد علی الهاء و ترکت الهاء عوضا من حذفهم حرکه العین، لأن أصل أهرق أریق.

و فیه لغه ثالثه: إهراق یهریق إهراقا فهو مهریق، و الشی ء مهراق و مهراق أیضا بالتحریک. و هذا شاذ، و نظیره اسطاع یسطیع إسطیاعا، بفتح الألف فی الماضی و ضم الیاء فی المستقبل لغه فی أطاع یطیع، فجعلوا السین عوضا من ذهاب حرکه عین الفعل، فکذلک حکم الهاء عندی، و فی الحدیث" أهریق دمه".

و تقدیر یهریق بفتح الهاء یهفعل، و تقدیر مهراق بالتحریک مهفعل، و أما تقدیر یهریق بالتسکین فلا یمکن أن ینطبق به، لأن الهاء و الفاء جمیعا ساکنان، و کذلک تقدیر مهراق. انتهی.

و إهراق الماء کنایه عن البول، کما هو الشائع فی عرف العرب و العجم،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 212

الْحَکَمَ بْنَ عُتَیْبَهَ بَالَ یَوْماً وَ لَمْ یَغْسِلْ ذَکَرَهُ مُتَعَمِّداً فَذَکَرْتُ ذَلِکَ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ بِئْسَ مَا صَنَعَ عَلَیْهِ أَنْ یَغْسِلَ ذَکَرَهُ وَ یُعِیدَ صَلَاتَهُ وَ لَا یُعِیدُ وُضُوءَهُ

______________________________

و یدل علی ما ذهب إلیه الصدوق من وجوب إعاده الوضوء بترک استنجاء البول، و یمکن حمله علی الاستحباب، و الشیخ حمل الإعاده علی أصل الفعل مجازا، و هو بعید.

الحدیث السادس و السبعون: صحیح.

قال الفاضل التستری- رحمه الله- فی قوله" و الذی یدل علی ذلک ما رواه لنا" أی: زائدا علی ما تقدم، بل ربما یقال: إن الأولی الاستغناء عنه بما تقدم، لعدم التصریح فی هذا الخبر بأنه توضأ أولا فأمر بعدم إعادته، بل جواب الإمام علیه السلام بعدم الإعاده مبنی علی وقوعه أولا، فحینئذ یشکل حمل الأول علی أن أمره علیه السلام بالإعاده إنما هو مع عدم الوضوء أولا، علی أن لفظ الإعاده یأبی هذا الحمل رأسا.

و لعل الأولی حمله علی نسیان الراوی و توهمه إعاده الصلاه بإعاده الوضوء لأن الظاهر أن حکم الصلاه أهم فترکه و التعریض لغیره غیر مناسب، و لعل المتوهم سماعه الذی لا یخلو عن کلام فیه، و سیجی ء حمل مثله علی الاستحباب، فلو ذکره هنا أیضا کان احتمالا، و لعل الأولی ما ذکرناه. و الله أعلم.

قوله علیه السلام: و لا یعید وضوءه کأنه معطوف علی قوله" علیه أن یغسل" لا علی" یغسل" لئلا ینافی حمل

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 213

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ مُوسَی ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ یَبُولُ فَلَا یَغْسِلُ ذَکَرَهُ حَتَّی یَتَوَضَّأَ وُضُوءَ الصَّلَاهِ فَقَالَ یَغْسِلُ ذَکَرَهُ وَ لَا یُعِیدُ وُضُوءَهُ.

و یمکن حمل هذا الخبر علی خارج الوقت و السابقه علیه، أو هذا علی نفی الوجوب و السابقه علی الاستحباب. و قد یحمل هذا علی التقیه لما عرفت من قول بعض العامه بالعفو عن نجاسه المخرجین، لکن ینافیه الأمر بالغسل، إلا أن یحمل علی الاستحباب بزعمهم. فتأمل.

الحدیث الثمانون: موثق کالصحیح.

قوله علیه السلام: کل شی ء یابس ذکی یعنی: کل نجس یابس لا یتعدی إذ کان یابسا ذکی حتی یصل إلی ماء.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 215

..........

______________________________

قال فی النهایه: التذکیه الذبح و النحر، یقال: ذکیت الشاه تذکیه، و الاسم الذکاه و المذبوح ذکی، و منه حدیث محمد بن علی صلوات الله علیهما" ذکاه الأرض یبسها" یرید طهارتها من النجاسه، جعل یبسها من النجاسه الرطبه فی التطهیر بمنزله تذکیه الشاه فی الإحلال، لأن الذبح یطهرها و یحل أکلها.

انتهی.

و أقول: لعل الذکاه هنا مستعمله فی عدم السرایه لا الطهاره، و إن کانت الطهاره أقرب المجازین إلی الحقیقه، لکن لا یجوز المصیر إلیها لکثره الروایات المعارضه، مع نقل الإجماع علی خلافها.

و أیضا حمله علی الظاهر إنما یستلزم التخصیص فیه، لأن النجاسه الیابسه لیست بطاهره بإجماع المسلمین، و التخصیص لیس بأولی من ارتکاب هذا المجاز الأبعد. و یمکن الحمل علی التقیه أیضا.

قال العلامه قدس سره فی المنتهی: لو لم یجد الماء لغسل البول، أو تعذر استعماله لجرح و شبهه أجزأه المسح بالحجر و شبهه مما یزیل العین، لأن الواجب إزاله العین و الأثر، فلما تعذرت إزالته لم تسقط إزاله العین، ثم أورد هذه الروایه.

و قال المحقق صاحب المعالم: هذا التعلیل موضع نظر، و لو جعل الوجه فی ذلک عدم تعدی البول إلی غیر المخرج من البدن کان

وجها. انتهی.

و الظاهر أنه لا خلاف فی أنه إذا استنجی مخرج البول کذلک للضروره ثم زالت یجب الاستنجاء بالماء.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 216

حمله علی خارج الوقت، کما ذهب إلیه بعض المتأخرین، أو التقیه. فتأمل.

الحدیث الثالث و الثمانون: صحیح.

و الظاهر أن المراد بالطهور الطهور من الحدث، سواء کان بالماء أو التراب.

و یحتمل شموله للطهور من الخبث، لیشمل إزاله النجاسه عن الثوب و البدن و الاستنجاء بالماء و الأحجار، فیدل علی بطلان الصلاه بترک کل منها إلا ما أخرجه الدلیل، بناء علی حمل" لا صلاه" علی نفی الصحه، لأنه أقرب المجازات إلی الحقیقه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 218

یحتمل أن یکون المراد مما ورد بالإعاده بعد أن یذکر بعد الفراغ من الصلاه استحبابها، و مما یدل علی نفیها حینئذ کهذه الروایه علی نفی الوجوب. و یمکن حمل أخبار عدم الإعاده علی التقیه.

أقول: و یمکن أن یحمل فی الوقت و الخارج علی الاستحباب، أو علی الوجوب فیهما کما هو المشهور، أو فی الوقت علی الوجوب و فی خارجه علی الاستحباب کما ذهب إلیه بعض، أو علی الوجوب فی الوقت فقط کما قیل أیضا، أو فی البول فیهما علی الوجوب. فتأمل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 219

یحتمل أن یکون السؤال عن النجاسه، کما هو مبنی أول احتمالی الشیخ.

و یحتمل الأعم منهما، فعدم البأس فی النجاسه باعتبار الضروره.

و لعل الأظهر حمله علی التقیه، لأن الاجتزاء بالأحجار مطلقا مذهب کثیر من العامه. قال فی التذکره: الحدث إذا کان بولا وجب فیه الغسل بالماء، إلی أن قال: و ذهب الجمهور إلی الاکتفاء فیه بالأحجار مع عدم التعدی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 222

أَنْ یَکُونَ ذَلِکَ مُخْتَصّاً بِحَالٍ لَمْ یَکُنْ فِیهَا وَاجِداً لِلْمَاءِ فَجَازَ لَهُ حِینَئِذٍ الِاقْتِصَارُ عَلَی الْأَحْجَارِ وَ الثَّانِی أَنَّهُ لَیْسَ فِی الْخَبَرِ أَنَّهُ قَالَ یَجُوزُ لَهُ اسْتِبَاحَهُ الصَّلَاهِ بِذَلِکَ وَ إِنْ لَمْ یَغْسِلْهُ وَ إِنَّمَا قَالَ لَیْسَ بَأْسٌ بِذَلِکَ الْبَلَلِ الَّذِی یَخْرُجُ بَعْدَ الِاسْتِبْرَاءِ وَ ذَلِکَ صَحِیحٌ عَلَی أَنَّهُ یَحْتَمِلُ أَنْ یَکُونَ الْبَلَلُ الَّذِی خَرَجَ مِنْهُ بَعْدَ الِاسْتِبْرَاءِ هُوَ الْوَدْیَ لِأَنَّهُ الْمُعْتَادُ مِنْ ذَلِکَ وَ هُوَ لَا یَنْقُضُ الْوُضُوءَ عِنْدَنَا ثُمَّ قَالَ أَیَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَی وَ مَنْ بَالَ فَعَلَیْهِ غَسْلُ مَخْرَجِ الْبَوْلِ دُونَ غَیْرِهِ وَ کَذَلِکَ الْجُنُبُ یَغْسِلُ ذَکَرَهُ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ اسْتِنْجَاءٌ مُفْرَدٌ لِأَنَّ غَسْلَ ظَاهِرِ جَمِیعِ جَسَدِهِ یَأْتِی عَلَی کُلِّ مَوْضِعٍ یَصِلُ الْمَاءُ مِنْهُ إِلَیْهِ

______________________________

قوله رحمه الله: فجاز له حینئذ الاقتصار علی الأحجار أی: فی جواز الصلاه لا فی الطهاره، حتی لا یجب الغسل بعد وجود الماء، لنقل الإجماع علی خلافه.

و قال المحقق و العلامه بوجوب التمسح بالأحجار إذا لم یتمکن من استعمال الماء لإزاله البول، أو لم یوجد الماء. و إثباته مشکل کما عرفت.

قوله رحمه الله: و کذلک الجنب یغسل ذکره یعنی: و الجنب أیضا یجب علیه غسل الذکر دون غیره من المواضع، و لا یجب علیه استنجاء علی حده، بل یکفی الغسل الذی یتحقق فی

أثناء الغسل، لأنه یجب فی الغسل غسل ظاهر جمیع الجسد، فکل موضع وصل إلیه المنی یصل إلیه ماء الغسل و یطهره.

فالمراد ب" الماء" ماء المنی، و ضمیر" منه" راجع إلی الجنب، و ضمیر" إلیه" راجع إلی الموضع.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 223

یَدُلُّ عَلَی ذَلِکَ

مبتدأ عن محمد بن أحمد بن یحیی مع زیادات.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 224

علیه، و إذا دخل علیه، علی ما ذکره الجوهری، لکن دخول" إذ" فی کلامه علیه السلام علی تقدیر صحه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 226

..........

______________________________

الخبر و ضبطه یدل علی کونه أفصح.

و" بینا" هنا مضاف إلی جمله ما بعده، و هی" أمیر المؤمنین علیه السلام جالس" و أقحم بین جزئی الجمله الظرف المتعلق بالخبر و قدم علیه توسعا.

و أما کلمه" ذات" فقد قال الشیخ الرضی- رضی الله عنه- فی شرح الکافیه:

و أما ذا و ذات و ما تصرف منهما، إذا أضیفت إلی المقصود بالنسبه فتأویلها قریب من التأویل المذکور، إذ معنی جئت ذا صباح، أی: وقتا صاحب هذا الاسم، ف" ذا" من الأسماء السته، و هو صفه موصوف محذوف، و کذا جئته ذات یوم، أی مده صاحبه هذا الاسم. و اختصاص ذا بالبعض و ذات بالبعض الآخر یحتاج إلی سماع، و أما ذا صبوح و ذا غبوق فلیس من هذا الباب، لأن الصبوح و الغبوق لیسا زمانین بل ما یشرب فیهما، فالمعنی: جئت زمانا صاحب هذا الشراب، فلم یضف المسمی إلی اسمه. انتهی.

و قیل: إن ذا و ذات فی أمثال هذه المقامات مقحمه بلا ضروره داعیه إلیها بحیث یفیدان معنی غیر حاصل قبل زیادتهما، مثل کاد فی قوله تعالی" وَ مٰا کٰادُوا یَفْعَلُونَ" و الاسم فی" بسم الله" علی بعض الأقوال. و ظرف المکان المتأخر- أعنی" مع"- متعلق بجالس أیضا.

و اختلف فی" إذا" الفجائیه هذه هل هی ظرف مکان أو ظرف زمان أو غیرهما؟ فذهب المبرد إلی الأول، و الزجاج إلی الثانی، و بعض إلی أنها حرف بمعنی المفاجأه، أو حرف زائد.

و علی القول بأنها ظرف مکان قال ابن جنی: عاملها الفعل

الذی بعدها، لأنها غیر مضافه إلیه. و عامل بینا و بینما محذوف یفسره الفعل المذکور.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 227

مَعَ ابْنِ الْحَنَفِیَّهِ إِذْ قَالَ لَهُ یَا مُحَمَّدُ ائْتِنِی بِإِنَاءٍ مِنْ مَاءٍ أَتَوَضَّأْ لِلصَّلَاهِ فَأَتَاهُ مُحَمَّدٌ

______________________________

فمعنی الفقره المذکوره فی الحدیث: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: بین أوقات جلوسه یوما من الأیام مع محمد بن الحنفیه، و کان ذلک القول فی مکان جلوسه.

و قال شلوبین: إذ مضافه إلی الجمله، فلا یعمل فیها الفعل و لا فی بینا و بینما، لأن المضاف إلیه لا یعمل فی المضاف و لا فیما قبله، و إنما عاملهما محذوف یدل علیه الکلام، و" إذ" بدل من کل منهما. و یرجع الحاصل إلی ما ذکرنا علی قول ابن جنی.

و قیل: العامل ما یلی" بین" بناء علی أنها مکفوفه عن الإضافه إلیه، کما یعمل تألی اسم الشرط فیه، و الحاصل حین أمیر المؤمنین علیه السلام جالس مع محمد بین أوقات یوم من الأیام فی مکان قوله: یا محمد- إلخ.

و قیل بین خبر لمبتدء محذوف، و هو المصدر المسؤول من الجمله الواقعه بعد" إذ"، و المال حینئذ أن بین أوقات جلوسه علیه السلام مع ابنه قوله: یا محمد إلخ. ثم حذف المبتدأ مدلولا علیه بقوله: قال یا محمد إلخ.

و علی قول الزجاج- و هو کون" إذ" ظرف زمان- یکون مبتدأ مخرجا عن الظرفیه، خبره بینا و بینما، فالمعنی حین وقت [قول] أمیر المؤمنین علیه السلام حاصل بین أوقات جلوسه یوما من الأیام مع محمد بن الحنفیه.

قوله علیه السلام: ائتنی یدل علی أن طلب إحضار الماء لیس من الاستعانه المکروهه.

و قال الجوهری: کفأت الإناء کببته و قلبته، فهو مکفوء، و زعم ابن

الأعرابی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 228

بِالْمَاءِ فَأَکْفَاهُ بِیَدِهِ الْیُسْرَی عَلَی یَدِهِ الْیُمْنَی ثُمَّ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی

______________________________

أن أکفأته لغه. انتهی.

و یظهر من الخبر أن أکفأته لغه فصیحه إن صح الضبط. و فی الکافی: فصبه.

قوله علیه السلام: بیده الیمنی کذا فی نسخ الفقیه و الکافی و بعض نسخ الکتاب، و فی أکثرها" بیده الیسری علی یده الیمنی".

و علی کلتا النسختین الأکفاء: إما للاستنجاء، أو لغسل الید قبل إدخالها الإناء، و الأول أظهر، و یؤیده استحباب استحباب الاستنجاء بالیسری علی النسخه الأولی، و علی الأخری یمکن أن یقال: الظاهر أن الاستنجاء بالیسری إنما یتحقق بأن تباشر الیسری العوره.

و أما الصب فلا بد أن یکون بالیمنی فی استنجاء الغائط، و أما استنجاء البول فإن لم تباشر الید العوره، فلا یبعد کون الأفضل الصب بالیسار، و إن باشرتها فالظاهر أن الصب بالیمین أولی.

قوله علیه السلام: بسم الله أی: أستعین، أو أتبرک باسمه تعالی." طهورا" أی مطهرا کما یناسب المقام،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 229

جَعَلَ الْمَاءَ طَهُوراً وَ لَمْ یَجْعَلْهُ نَجِساً قَالَ ثُمَّ اسْتَنْجَی فَقَالَ اللَّهُمَّ حَصِّنْ فَرْجِی وَ أَعِفَّهُ وَ اسْتُرْ عَوْرَتِی وَ حَرِّمْنِی عَلَی النَّارِ قَالَ ثُمَّ تَمَضْمَضَ فَقَالَ- اللَّهُمَّ لَقِّنِّی حُجَّتِی یَوْمَ أَلْقَاکَ وَ أَطْلِقْ لِسَانِی بِذِکْرِکَ ثُمَّ اسْتَنْشَقَ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَا تُحَرِّمْ عَلَیَّ رِیحَ الْجَنَّهِ وَ اجْعَلْنِی مِمَّنْ یَشَمُّ رِیحَهَا وَ رَوْحَهَا وَ طِیبَهَا قَالَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ فَقَالَ- اللَّهُمَّ بَیِّضْ وَجْهِی یَوْمَ تَسْوَدُّ فِیهِ الْوُجُوهُ وَ لَا تُسَوِّدْ وَجْهِی یَوْمَ تَبْیَضُّ فِیهِ الْوُجُوهُ ثُمَّ غَسَلَ یَدَهُ الْیُمْنَی فَقَالَ- اللَّهُمَّ أَعْطِنِی کِتَابِی بِیَمِینِی وَ الْخُلْدَ فِی

______________________________

و لأن التأسیس أولی من التأکید علی بعض الوجوه.

"

و لم یجعله نجسا" أی متأثرا من النجاسه أو بمعناه، فإنه لو کان نجسا لم یمکن استعماله فی إزاله النجاسه.

و لعل کلمه" ثم" فی المواضع منسلخه عن معنی التراخی، کما قیل فی قوله تعالی" ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ".

و تحصین الفرج و إعفافه هو صونه عن الحرام، کما ذکره الجوهری، فعطف الإعفاف علیه تفسیری.

و یمکن أن یکون التحصین من المحرمات و الإعفاف من المکروهات و الشبهات.

و العوره: العیوب، لأنها فی اللغه لکل ما یستحیی منه.

و فی کثیر من نسخ الدعاء و الحدیث" و حرمهما" مکان" و حرمنی"، فیحتمل عوده إلی الفرج و العوره، نظرا إلی اختلاف اللفظین، بناء علی أن المراد بالعوره أیضا الفرج. و علی هذا یمکن أن یقرأ" عورتی" بالیاء المشدده بصیغه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 230

..........

______________________________

التثنیه. و علی ما ذکرناه من معنی العوره فیمکن أن یکون الضمیر راجعا إلی الفرجین بقرینه المقام، أو یرتکب تجوز فی إسناد التحریم إلی العوره.

و فی المصباح للشیخ بعد ذلک: و وفقنی لما یقربنی منک یا ذا الجلال و الإکرام. و فی بعض النسخ: لما یرضیک عنی. و فسر الجلال بصفات القهر و الإکرام بصفات اللطف، أو الجلال بالسلبیه و الإکرام بالثبوتیه، أو الجلال بالاستغناء المطلق و الإکرام بالفضل العام.

و المضمضه: تحریک الماء فی الفم، کما ذکره الجوهری.

و التلقین: التفهیم، و هو سؤال عنه تعالی أن یلهمهم فی یوم لقائه ما یصیر سببا لفکاک رقابهم من النار، کما قال سبحانه" یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجٰادِلُ عَنْ نَفْسِهٰا".

و قرئ بتخفیف النون من التلقی، کما قال تعالی" وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَهً وَ سُرُوراً" و الأول أظهر، و إن کان فی الأخیر لطف.

و یوم اللقاء: إما یوم

القیامه و الحساب، أو یوم الدفن و السؤال، أو یوم الموت، و فی الأخیر بعد، و یحتمل الأعم.

و إطلاق اللسان: إما عباره عن التوفیق للذکر مطلقا، أو عدم اعتقاله عند معاینه ملک الموت و أعوانه، و الأول أعم و أظهر.

و الذکر مصدر، و فی بعض النسخ: بذکرک، و المعنی واحد.

و یدل الخبر علی استحباب تقدیم المضمضه علی الاستنشاق، و تأخیر دعاء

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 231

..........

______________________________

کل منهما عنه، کما هو المشهور فی الکل.

و ذهب الشیخ فی المبسوط إلی عدم جواز تأخیر المضمضه عن الاستنشاق.

و قال فی الذکری: هذا مع قطع النظر عن اعتقاد شرعیه التغییر، أما معه فلا شک فی تحریم الاعتقاد لا عن شبهه، و أما الفعل فالظاهر لا. انتهی.

و الاستنشاق: اجتذاب الماء بالأنف. و أما الاستنصار فلعله مستحب آخر، و لا یبعد کونه داخلا فی الاستنشاق عرفا.

و یشم بفتح الشین من باب علم، و یظهر من الفیروزآبادی أنه یجوز الضم، فیکون من باب نصر.

و الریح: الرائحه.

و قال الجوهری: الروح نسیم الریح، و یقال أیضا: یوم روح، أی: طیب، و روح و ریحان أی: رحمه و رزق.

و أول الدعاء استعاذه من أن یکون من أهل النار، فإنهم لا یشمون ریح الجنه حقیقه و لا مجازا.

و بیاض الوجه و سواده إما کنایتان عن بهجه السرور و الفرح و کابه الخوف و الخجله. أو المراد بهما حقیقه السواد و البیاض، و فسرتا لوجهین قوله تعالی" یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ".

و یمکن أن یقرأ قوله علیه السلام" تبیض" و" تسود" علی المضارع الغائب

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 232

الْجِنَانِ بِیَسَارِی وَ حَاسِبْنِی حِسٰاباً یَسِیراً ثُمَّ غَسَلَ یَدَهُ

الْیُسْرَی فَقَالَ اللَّهُمَّ

______________________________

من باب الافعلال، فالوجوه مرفوعه فیهما بالفاعلیه. و أن یقرأ بصیغه المخاطب من باب التفعیل مخاطبا إلیه تعالی، فالوجوه منصوبه فیهما علی المفعولیه، کما ذکره الشهید الثانی رفع الله درجته. و الأول هو المضبوط فی کتب الدعاء المسموع عن المشایخ الأجلاء.

ثم الظاهر أن التکرار للإلحاح فی الطلب و التأکید فیه، و هو مطلوب فی الدعاء، فإنه تعالی یحب الملحین فی الدعاء. و یمکن أن تکون الثانیه تأسیسا علی التنزل، فإن ابیضاض الوجوه تنور فیها زائدا علی الحاله الطبیعیه، فکأنه یقول:

إن لم تنورها فأبقها علی الحاله الطبیعیه و لا تسودها.

و الکتاب: کتاب الحسنات، و إعطاؤه بالیمین علامه الفلاح یوم القیامه، کما قال تعالی" فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً وَ یَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً".

قوله علیه السلام: و الخلد فی الجنان بیساری یحتمل وجوها:

الأول: أن المراد ب" الخلد" الکتاب المشتمل علی توقیع کونه مخلدا فی الجنان، علی حذف المضاف، و ب" الیسار" الید الیسری، و الباء صله ل" أعطنی"، کما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: یعطی کتاب أعمال العباد بإیمانهم، و براءه الخلد فی الجنان بشمائلهم. و هو أظهر الوجوه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 233

..........

______________________________

الثانی: أن المراد بالیسار الیسر خلاف العسر، کما قال تعالی" فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ"، فالمراد هنا طلب الخلود فی الجنه من غیر أن یتقدمه عذاب النار و أهوال یوم القیامه، أو سهوله الأعمال الموجبه له.

الثالث: أن یراد بالیسار مقابل الإعسار، أی الیسار بالطاعات، أی: أعطنی الخلد فی الجنان بکثره طاعاتی، فالباء للسببیه فیکون فی الکلام إیهام التناسب، و هو الجمع بین المعنیین المتباینین بلفظین لهما معنیان متناسبان، کما قیل فی قوله تعالی" الشَّمْسُ

وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ"، فإن المراد ب" النجم" ما ینجم من الأرض، أی: یظهر و لا ساق له کالبقول، و ب" الشجر" ماله ساق، فالنجم بهذا المعنی و إن لم یکن مناسبا للشمس و القمر، لکنه بمعنی الکوکب یناسبهما، و هذا الوجه مع لطفه لا یخلو من بعد.

الرابع: أن الباء للسببیه، أی: أعطنی الخلد بسبب غسل یساری، و علی هذا فالباء فی قوله" بیمینی" أیضا للسببیه و لا یخفی بعده لا سیما فی الیمین، لأن إعطاء الکتاب مطلقا ضروری، و إنما المطلوب الإعطاء بالیمین الذی هو علامه الفائزین.

و قال الشهید الثانی- قدس الله روحه- فی قوله علیه السلام" و حاسبنی حسابا یسیرا" لم یطلب دخول الجنه بغیر حساب هضما لمقامه و اعترافا بتقصیره عن الوصول إلی هذا القدر من القرب، لأنه مقام الأصفیاء، بل طلب سهوله الحساب تفضلا من الله تعالی، و عفوا عن المناقشه بما یستحقه و تحریر الحساب بما هو أهله، و فیه مع ذلک [اعتراف] بحقیه الحساب، مضافا إلی الاعتراف

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 234

لَا تُعْطِنِی کِتَابِی بِشِمَالِی وَ لَا تَجْعَلْهَا مَغْلُولَهً إِلَی عُنُقِی وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ مُقَطَّعَاتِ النِّیرَانِ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ فَقَالَ- اللَّهُمَّ غَشِّنِی بِرَحْمَتِکَ وَ بَرَکَاتِکَ ثُمَّ مَسَحَ رِجْلَیْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ ثَبِّتْنِی عَلَی الصِّرَاطِ یَوْمَ تَزِلُّ فِیهِ الْأَقْدَامُ وَ اجْعَلْ سَعْیِی فِیمَا یُرْضِیکَ عَنِّی ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَنَظَرَ إِلَی مُحَمَّدٍ فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ مَنْ تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِی

______________________________

بأخذ الکتاب، و ذلک بعض أحوال یوم الحساب. قوله علیه السلام: اللهم لا تعطنی کتابی بشمالی إشاره إلی قوله سبحانه" وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ. فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً.

وَ یَصْلیٰ سَعِیراً" قوله علیه

السلام: و لا من وراء ظهری، و لا تجعلها مغلوله إشاره إلی ما روی من أن المجرمین یعطی کتابهم من وراء ظهورهم بشمائلهم حال کونها مغلوله إلی أعناقهم.

و قال الجزری: المقطع من الثیاب: کل ما یفصل و یخاط من قمیص و غیره، و ما لا یقطع منها کالأزر و الأردیه. و قیل: المقطعات لا واحد لها، فلا یقال للجبه القصیره مقطعه، و لا للقمیص مقطع، و إنما یقال لجمله الثیاب القصار مقطعات، و الواحد ثوب. انتهی.

و هذه إشاره إلی قوله تعالی" قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیٰابٌ مِنْ نٰارٍ"، فإما أن تکون جبه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 235

وَ قَالَ مِثْلَ قَوْلِی خَلَقَ اللَّهُ لَهُ مِنْ کُلِّ قَطْرَهٍ مَلَکاً یُقَدِّسُهُ وَ یُسَبِّحُهُ وَ یُکَبِّرُهُ فَیَکْتُبُ اللَّهُ

______________________________

و قمیصا حقیقه من النار. مثل الرصاص و الحدید. أو تکون کنایه عن لصوق النار بهم کالجبه و القمیص. و لعل السر فی کون ثیاب النار مقطعات أو التشبیه بها، کونها أشد اشتمالا علی البدن من غیرها، فالعذاب بها أشد.

و فی بعض النسخ" مفظعات" بالفاء و الظاء المعجمه جمع مفظعه بکسر الظاء، من فظع الأمر بالضم فظاعه فهو فظیع أی: شدید شنیع، و هو تصحیف، و الأول موافق للآیه الکریمه، حیث یقول" فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیٰابٌ مِنْ نٰارٍ".

و التغشیه: التغطیه. و البرکه: النماء و الزیاده.

قال فی النهایه: فی قولهم" و بارک علی محمد و آل محمد" أی: أثبت له و أدم ما أعطیته من التشریف و الکرامه، و هو من برک البعیر إذا ناخ فی موضع فلزمه، و تطلق البرکه أیضا علی الزیاده، و الأصل الأول. انتهی.

و لعل الرحمه بالنعم الأخرویه أخص، کما أن البرکه بالدنیویه أنسب، کما

یفهم من موارد استعمالهما، و یحتمل التعمیم فیهما.

و قال الوالد قدس سره: یمکن أن تکون الرحمه عباره عن نعیم الجنه و ما یوصل إلیها، و البرکات عن نعم الدنیا الظاهره و الباطنه من التوفیقات للأعمال الصالحه، و العفو عن الخلاص من غضب الله و ما یؤدی إلیه.

قوله علیه السلام: من کل قطره أی: بسببها، أو من عملها بناء علی تجسم الأعمال.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 236

لَهُ ثَوَابَ ذَلِکَ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَهِ.

فَأَمَّا مَا یَتَضَمَّنُ جُمْلَهُ کَلَامِ الشَّیْخِ أَیَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَی فِی حَدِّ الْوَجْهِ فِی الْوُضُوءِ وَ أَنَّهُ مِنْ قُصَاصِ الشَّعْرِ إِلَی مَحَادِرِ شَعْرِ الذَّقَنِ وَ مَا دَارَتْ عَلَیْهِ الْإِبْهَامُ وَ الْوُسْطَی فَالَّذِی یَدُلُّ عَلَیْهِ أَنَّ مَا اعْتَبَرْنَاهُ لَا خِلَافَ أَنَّهُ مِنَ الْوَجْهِ وَ مَا زَادَ عَلَی ذَلِکَ مُخْتَلَفٌ فِیهِ فَأَخَذْنَا بِمَا أَجْمَعَتِ الْأُمَّهُ عَلَیْهِ وَ تَرَکْنَا مَا اخْتَلَفَتْ فِیهِ وَ لَیْسَ لِأَحَدٍ أَنْ یَقُولَ إِنَّ الْوَجْهَ هُوَ مَا وَاجَهَ بِهِ الْإِنْسَانُ لِأَنَّهُ یَلْزَمُ عَلَیْهِ أَنْ یَکُونَ الْأُذُنَانِ مِنَ الْوَجْهِ وَ الصَّدْرُ مِنَ الْوَجْهِ وَ کُلُّ عُضْوٍ یُوَاجِهُ بِهِ الْإِنْسَانُ مِنَ الْوَجْهِ وَ هَذَا فَاسِدٌ بِلَا خِلَافٍ وَ یَدُلُّ عَلَیْهِ أَیْضاً

______________________________

و التسبیح و التقدیس مترادفان بمعنی التنزیه، و یمکن تخصیص التقدیس بالذات، و التسبیح بالصفات، و التکبیر بالأفعال.

قوله علیه السلام: إلی یوم القیامه إما متعلق ب" یکتب" أو ب" خلق" أو بهما و بالأفعال الثلاثه علی التنازع.

و إنما أطنبنا الکلام فی تلک الروایه لکثره رجوع الناس إلیها، و عظم جدواها و اشتهارها و تکررها فی الأصول.

قوله رحمه الله: فأخذنا بما أجمعت الأمه علیه لعله إلزام علی المخالفین القائلین بالزیاده، لأن الأخذ بالمجمع علیه بیننا و بینهم متیقن، و الأصل براءه الذمه عن الزائد

حتی یثبت بدلیل.

قوله رحمه الله: و لیس لأحد أن یقول قد یقرر هذا الاستدلال بوجهین

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 237

وَ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسَی عَنْ حَرِیزٍ عَنْ زُرَارَهَ قَالَ قُلْتُ لَهُ أَخْبِرْنِی عَنْ حَدِّ الْوَجْهِ الَّذِی یَنْبَغِی لَهُ أَنْ یُوَضَّأَ الَّذِی قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ الْوَجْهُ الَّذِی أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِغَسْلِهِ الَّذِی لَا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ أَنْ یَزِیدَ عَلَیْهِ وَ لَا یَنْقُصَ مِنْهُ إِنْ زَادَ عَلَیْهِ

______________________________

و فی الفقیه رواه بسند صحیح عن زراره بتغییر ما و زیاده قوله: قال زراره قلت له: أ رأیت ما أحاط به الشعر؟ فقال: کل ما أحاط الله به من الشعر فلیس علی العباد أن یطلبوه و لا یبحثوا عنه، لکن یجری علیه الماء.

و المسؤول هنا أبو جعفر علیه السلام کما صرح به فی الفقیه، و الشیخ فی الخلاف أسند عن حریز عن أحدهما علیهما السلام، و تبعه المحقق فی المعتبر.

قوله: الذی قال له نعت بعد نعت للوجه.

قوله: لا ینقص منه إما معطوف علی" لا ینبغی" أو علی یزید. فعلی الأول" لا" نافیه، و علی الثانی زائده لتأکید النفی. و احتمال کون" لا" نافیه و یکون معطوفا علی الموصول و صفه للوجه بتأویل مقول فی حقه، لا یخفی بعده و رکاکته.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 239

..........

______________________________

و جمله الشرط و الجزاء فی قوله علیه السلام" إن زاد علیه لم یؤجر" صله بعد صله للموصول، کما جوز التفتازانی فی قوله سبحانه" فَاتَّقُوا النّٰارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ أُعِدَّتْ لِلْکٰافِرِینَ" کون جمله" أعدت" صله ثانیه.

و یحتمل أن تکون هذه الشرطیه مع المعطوف علیها مفسره لقوله" لٰا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ" و أن تکون معترضه بین المبتدأ و الخبر. و الجار و المجرور فی قوله علیه السلام" من قصاص

الشعر" إما متعلق بقوله" دارت" أو صفه مصدر محذوف، أو حال عن الموصول الواقع خبرا عن الوجه، و هو ما إن جوزنا الحال عن الخبر. أو حال عن الضمیر المجرور العائد إلی الموصول علی تقدیر وجود" علیه" کما فی أکثر النسخ.

و لفظه" من" فیه ابتدائیه، و" إلی الذقن" مثله علی التقادیر.

" و ما حوت علیه" أی: احتوت، أو ضمن معنی الاشتمال فعدی ب" علی"، و فی بعض النسخ" جرت" کما فی الکافی و الفقیه، و هو أصوب.

و لفظه" من" فی قوله" من الوجه" بیان ل" ما" کما قیل. و الأظهر أن کلمه" من" تبعیضیه، أی: مما یحتمل کونه وجها و یتوهم کونه من الوجه.

و" مستدیرا" إما حال عن الوجه، أو عن ضمیر" علیه" أو عن الموصول إن جوز، و إما صفه مصدر محذوف. و یحتمل أن یکون تمییزا عن نسبه" جرت" إلی فاعلها، أی: ما جرت الإصبعان علیه بالاستداره، مثله فی قولهم: لله دره فارسا. و جمله" ما جرت" وقعت مؤکده لسابقتها، إن کانت لفظه" من" فی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 240

لَمْ یُؤْجَرْ وَ إِنْ نَقَصَ مِنْهُ أَثِمَ مَا دَارَتْ عَلَیْهِ السَّبَّابَهُ وَ الْوُسْطَی وَ الْإِبْهَامُ مِنْ قُصَاصِ شَعْرِ الرَّأْسِ إِلَی الذَّقَنِ وَ مَا جَرَتْ عَلَیْهِ الْإِصْبَعَانِ مِنَ الْوَجْهِ مُسْتَدِیراً فَهُوَ مِنَ الْوَجْهِ وَ مَا سِوَی ذَلِکَ فَلَیْسَ قُلْتُ الصُّدْغُ لَیْسَ مِنَ الْوَجْهِ قَالَ لَا

______________________________

قوله" من قصاص" ابتدائیه لتحدید الوجه علی ما هو الظاهر، أو مؤسسه و من ابتدائیه للغسل علی ما قیل، و ضمائر" منه" و" علیه" کلها راجعه إلی الوجه.

قوله علیه السلام: ما دارت علیه السبابه و الوسطی و فی الفقیه" علیه الوسطی" بدون السبابه، و لعله الصواب،

إذ زیاده السبابه لا فائده فیها ظاهرا.

و ربما یتکلف علی هذه النسخه، بأن المراد التخییر بین ما دارت علیه السبابه و الإبهام و الوسطی و الإبهام، أو یکون أحدهما للحد الطولی و الآخر للحد العرضی، فالطولی ما دارت علیه السبابه و الإبهام، لأن ما بین القصاص إلی الذقن بقدره غالبا، و العرضی ما دارت علیه الوسطی و الإبهام، و حینئذ یکون قوله" من قصاص شعر الرأس إلی الذقن" تماما للحدین معا کما قیل، و لعل الأظهر أن ذکر السبابه وقع استطرادا، إذ قل ما تنفک عن الوسطی فی الدوران.

ثم اعلم أن قوله" لا ینبغی لا حد أن یزید علیه" مع قوله" إن زاد علیه لم یؤجر" یحتمل وجوها:

أحدها: أن یکون" لا ینبغی" محمولا علی الکراهه، کما هو الظاهر من إطلاقه فی الأخبار و کلام القوم، لا سیما و اقترن به قوله" إن زاد علیه لم یؤجر" باعتبار أنه أتی بالمأمور به مع زیاده لغو، أو یحمل علی أنه لم یفعل الزیاده بقصد

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 241

..........

______________________________

کونه مأمورا به، و إلا لکان تشریعا حراما إما الفعل أو القصد، کما فصل فی کلام القوم.

الثانی: أن یحمل علی الحرمه، بأن فعله بقصد کونه مأمورا به، فیکون تشریعا حراما.

و الثالث: أن یکون المراد أعم من الحرمه و الکراهه، باعتبار الفردین المذکورین.

و کذا قوله علیه السلام" إن نقص أثم"- یحتمل وجوها:

الأول: أن یکون الإثم و العقاب باعتبار الاکتفاء بذلک الوضوء الذی ترک فیه المأمور به، لکون وضوئه و صلاته باطلین و اکتفی بهما، فیأثم و یعاقب علی ترکهما.

الثانی: أن یکون باعتبار کون هذا الوضوء و هذه الصلاه تشریعین، فیأثم علی فعلهما و إن لم

یکتف بهما.

الثالث: أن یحمل علی الأعم منهما.

و القصاص مثلثه القاف: منتهی شعر الرأس، حیث یؤخذ بالمقص من مقدمه و مؤخره، و قیل: هو منتهی منبته من مقدمه. و هو المراد هنا.

و لا خلاف بین علماء الإسلام فی أن ما یجب غسله فی الوضوء من الوجه، لیس خارجا عن المسافه التی هی من قصاص شعر الرأس إلی طرف الذقن طولا و من وتد الأذن إلی الوتد عرضا، إلا من الزهری حیث ذهب إلی أن الأذنین من الوجه یغسلان معه، لکنهم اختلفوا فی حده:

فمنهم من حده بأنه من القصاص إلی الذقن طولا و ما دارت علیه الإبهام و الوسطی عرضا، و هو المشهور بین الأصحاب، بل کاد أن یکون إجماعا. و ادعی العلامه فی المنتهی و المحقق فی المعتبر أنه مذهب أهل البیت علیهم السلام،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 242

..........

______________________________

و من جمله ما استدلوا به علیه هذه الروایه، لکنهم اختلفوا فی معناها:

و الأکثر ذهبوا إلی أن قوله علیه السلام" ما دارت علیه الإبهام و الوسطی" بیان لعرض الوجه، و قوله علیه السلام" من قصاص شعر الرأس إلی الذقن" لطوله، و قوله علیه السلام" و ما جرت علیه الإصبعان" تأکید لبیان العرض.

و حملها الشیخ البهائی- قدس الله روحه- علی معنی آخر، و ادعی فی بعض حواشیه أن هذا یستفاد من کلام بعض أصحابنا المتقدمین، فإنهم حدودا الوجه بما حواه الإبهام و الوسطی، و لم یخصوا ذلک بالعرض کما فعل المتأخرون.

و نقل فی المختلف مثله عن ابن الجنید، و ما حمل الخبر علیه هو أن کلا من طول الوجه و عرضه ما اشتمل علیه الإبهام و الوسطی، بمعنی أن الخط الواصل من القصاص إلی طرف

الذقن، و هو مقدار ما بین الإصبعین غالبا، إذا فرض ثبات وسطه و أدیر علی نفسه، فیحصل شبه دائره، فذلک المقدار هو الذی یجب غسله.

قال فی الحبل المتین: و ذلک لأن الجار و المجرور فی قوله" من قصاص شعر الرأس" إما متعلق بقوله" دارت" أو صفه مصدر محذوف، و المعنی أن الدوران یبتدئ من القصاص منتهیا إلی الذقن. و أما حال عن الموصول الواقع خبرا عن" الوجه" إن جوزناه.

و المعنی: إن الوجه هو القدر الذی دارت علیه الإصبعان حال کونه من القصاص إلی الذقن، فإذا وضع طرف الوسطی مثلا علی قصاص الناصیه و طرف

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 243

..........

______________________________

الإبهام علی آخر الذقن، ثم أثبت وسط انفراجهما و دارت طرف الوسطی مثلا علی الجانب الأیسر إلی أسفل و دار طرف الإبهام علی الجانب الأیمن إلی فوق تمت الدائره المستفاده من قوله علیه السلام" مستدیرا" و تحقق ما نطق به قوله علیه السلام" ما جرت علیه الإصبعان مستدیرا فهو من الوجه" انتهی کلامه رفع الله مقامه.

و أنت خبیر بأنه- رحمه الله- و إن دقق فی إبداع هذا الوجه، لکن الظاهر أن حمل الروایه علیه بعید جدا. و قد بسط- رحمه الله- القول فی ذلک فی کتبه بذکر مرجحات کثیره لما اختاره و إیراد اعتراضات علی ما فهمه القوم لا یرد أکثرها ترکناها حذرا من الإطاله من غیر طائل.

و أما ما دل علیه الخبر من عدم دخول الصدغ فی الوجه الذی یجب غسله، فمما ذهب إلیه أصحابنا إلا الراوندی علی ما نقله عنه فی الذکری، و لنحقق معنی الصدغ:

قال الفیروزآبادی: الصدغ بالضم: ما بین العین و الأذن و الشعر المتدلی علی هذا الموضع.

و نحوه قال الجوهری.

و قال بعض الفقهاء: هو المنخفض الذی ما بین أعلی الأذن و طرف الحاجب.

و قال فی المنتهی: هو الشعر الذی بعد انتهاء العذار المحاذی لرأس الأذن و ینزل علی رأسها قلیلا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 244

تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 245

فَکَتَبَ إِلَیَّ مِنْ أَوَّلِ الشَّعْرِ إِلَی آخِرِ الْوَجْهِ وَ کَذَلِکَ الْجَبِینَیْنِ حِینَئِذٍ

______________________________

و یحتمل أن یکون عطف بیان لجمله" کتبت" کما نص علیه بعض المفسرین فی قوله تعالی" فَوَسْوَسَ إِلَیْهِ الشَّیْطٰانُ قٰالَ یٰا آدَمُ" حیث قالوا:" قال یا آدم" عطف بیان لجمله" فوسوس".

لکن قال ابن هشام فی المغنی فی بیان وجوه الفرق بین البدل و عطف البیان إنه لا یکون جمله بخلاف البدل. انتهی.

و یحتمل البدلیه أیضا، کما قبل فی قوله تعالی" وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً یُضٰاعَفْ لَهُ الْعَذٰابُ" حیث جعلوا جمله" یُضٰاعَفْ" بدلا من جمله" یَلْقَ أَثٰاماً".

و یمکن أن یقدر فیها لام کی.

قوله علیه السلام: و کذلک الجبینین الظاهر الجبینان بالرفع، و لعله من الرواه أو النساخ، و فی الکافی أیضا بالجر.

و یمکن أن یکون بتقدیر" من"، أی: کذلک من جهه الجبینین أیضا من القصاص إلی آخر الوجه، و یکون الأول بیانا لحکم وسط الوجه، و إن لم نقدر أیضا یحتمل ذلک.

و یمکن أن یکون المراد الجبینان أیضا من الوجه. و قیل: هو بیان للحد

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 246

قریب ما بین الإصبعین.

الحدیث الخامس: موثق.

و لا خلاف فی مضمونه بین أصحابنا کما عرفت.

قوله رحمه الله: فیدل علی ذلک یدل علی أنه کان فی نسخه الشیخ" بیده الیسری علی یده الیمنی".

و علی أی حال یرد علیه أن ما ذکر فیه من الأکفاء إنما کان للاستنجاء أو لغسل الیدین قبل الوضوء، و لم یذکر فی غسل الیدین للوضوء شیئا من ذلک، إلا أن یقال: إن ذکر ذلک فی أول الأمر و عدم التصریح بخلافه بعد ذلک، یدل علی أن هذا کان مستمرا إلی آخر الأفعال.

و لا یخفی ما فیه، و روایه زراره الآتیه تدل علی خلاف المدعی، و کان الشیخ کان نظره إلی الروایه التی بعدها، فغفل و ذکر هذه الروایه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 247

مثل فعله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 248

ص فَدَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ فَأَدْخَلَ یَدَهُ الْیُمْنَی فَأَخَذَ کَفّاً مِنْ مَاءٍ فَأَسْدَلَهَا

______________________________

قوله: فدعا بقدح من ماء یحتمل أن یکون" من" للبیان، بأن یکون المراد بالظرف المظروف، فإن المقادیر و الأعداد یراد بهما المقدر و المعدود، کقولهم: عشرون من درهم، و راقود من خل. و أن یکون ابتدائیه، و یکون المراد الظرف، أی: قدح مملوء، أو مأخوذ من ماء.

و فی قوله علیه السلام" کفا من ماء" بیانیه، و المراد من الکف مقدار الکف من الماء. و یحتمل أن یکون" من ماء" صله لقوله" أخذ"، أی: أخذ علیه السلام من الماء مقدار کف.

و الإسدال فی اللغه: إرخاء الستر و طرف العمامه و نحوها، و منه السدیل لما یرخی علی الهودج، و المراد هنا الصب، ففی الکلام استعاره تبعیه، کما ذکر شیخنا البهائی رحمه الله.

قوله: فأسدلها قال الوالد العلامه نور الله مرقده: کان فیه دلاله علی وجوب الابتداء بالأعلی نظرا إلی التزامه صلی الله علیه و آله بذلک، و لو لم یکن واجبا لما التزم به.

کما یفهم من سیرته من بعض الأخبار الوارده فی بیان الأحکام.

و فیه نظر، و المشهور وجوب الابتداء بالأعلی، إلا السید و ابن إدریس فإنهما قال بالاستحباب.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 249

عَلَی وَجْهِهِ مِنْ أَعْلَی الْوَجْهِ ثُمَّ مَسَحَ بِیَدِهِ الْحَاجِبَیْنِ جَمِیعاً

______________________________

قوله: ثم مسح بیده الجانبین جمیعا قوله" جمیعا" تأکید للجانبین، و لا یدل إلا علی أنه علیه السلام مسحهما، و أما أنه مسح أجزاء الجانبین مرتبا الأعلی فالأعلی فلا یدل علیه.

قال الشهید الثانی رحمه الله: المعتبر فی غسل الوجه الأعلی فالأعلی، لکن لا حقیقه لتعسره أو تعذره، بل عرفا،

فلا تضر المخالفه الیسیره التی لا یخرج بها فی العرف عن کونه غسل الأعلی فالأعلی.

ثم قال: و فی الاکتفاء بکون کل جزء من العضو لا یغسل قبل ما فوقه علی خطه و إن غسل ذلک الجزء قبل الأعلی من غیر جهته، وجه وجیه.

و قال الشیخ البهائی قدس سره: و الذی یخطر بالبال أنه إذا حصل الابتداء بغسل جزء من أعلی الوجه کفی، و أن مراعاه الأعلی فالأعلی فی بقیه أجزاء الوجه غیر واجبه لا حقیقه و لا عرفا، سواء أخذت الإجزاء بالنسبه إلی ما علا خطها أو بالنسبه إلی غیره، لأصاله براءه الذمه من ذلک و لما فیه من المشقه.

و لا دلاله فی الحدیث علی أکثر من أنه علیه السلام ابتدأ بصب الماء من أعلی الوجه، و أما أنه علیه السلام راعی فی الغسل تقدیم الأعلی فالأعلی فلیس فی هذه الروایه و لا فی غیرها. و المسح فی قول زراره" ثم مسح بیده الجانبین" یتحقق فی ضمن مسح الأعلی فالأعلی، و بدونه فلا یحمل علی الأول من غیر دلیل.

انتهی.

ثم إن الخبر یدل علی رجحان الاغتراف و الصب و الغسل بالید و الدلک بها، بأن یمرها علی جمیع أجزاء المغسول، و المشهور استحباب الجمیع.

و نسب إلی ابن الجنید وجوب إمرار الید علی الوجه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 250

ثُمَّ أَعَادَ الْیُسْرَی فِی الْإِنَاءِ فَأَسْدَلَهَا عَلَی الْیُمْنَی ثُمَّ مَسَحَ جَوَانِبَهَا ثُمَّ أَعَادَ الْیُمْنَی فِی الْإِنَاءِ ثُمَّ صَبَّهَا عَلَی الْیُسْرَی فَصَنَعَ بِهَا کَمَا صَنَعَ بِالْیُمْنَی

______________________________

و یدل علی وجوب الترتیب بین الأعضاء المغسوله و بینهما و بین الممسوحه، و لا خلاف بیننا فی وجوب الترتیب فی الجمیع إلا بین الرجلین، فإن المشهور استحباب تقدیم الیمنی، و

قیل: بالوجوب. قوله: ثم أعاد الیسری قال الفاضل البهائی قدس سره: کان الظاهر" ثم أدخل الیسری" و لعله أطلق الإعاده علی الإدخال الابتدائی، لمشاکله قوله فیما بعد" ثم أعاد الیمنی" و لا یتوهم أن تقدم المشاکل بالفتح علی المشاکل بالکسر شرط. فإنهم صرحوا بأن یمشی فی قوله تعالی" فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ بَطْنِهِ" لمشاکله قوله" وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ رِجْلَیْنِ". و یمکن أن یقال: إنه أطلق الإعاده باعتبار کونها یدا لا باعتبار کونها یسری. انتهی.

و أقول: یدل الخبر علی عدم استحباب الإداره، و حمله الأصحاب علی أنه لبیان الجواز.

و تحقیقه: أن استحباب الاغتراف لغسل الوجه و غسل الید الیسری مما لا خفاء فیه، و أما استحبابه لغسل نفسها- کما ذکره الأصحاب من أنه یغترف بها و یدیر علی الیسری- ففیه خفاء، لأن جمیع الروایات الوارده فی هذا الباب إنما

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 251

ثُمَّ مَسَحَ بِبَقِیَّهِ مَا بَقِیَ فِی یَدَیْهِ رَأْسَهُ وَ رِجْلَیْهِ

______________________________

یتضمن الاغتراف بالیسری لغسل الیمنی سوی الخبر الآتی، و ستعرف حاله.

نعم ورد فی صحیحه محمد بن مسلم فی الکافی التصریح بالإداره، لکن روایات عدم الإداره أکثر، فإما أن یقال بأفضلیه عدم الإداره، أو التساوی بینهما.

ثم اعلم أن کلمه" ثم" فی المواضع کأنها منسلخه عن معنی التراخی، و هو فی کلام البلغاء کثیر.

و یمکن أن تکون الجمل معطوفه علی الجمله الأولی، لأکل واحده علی ما قبلها کما هو المشهور، و حینئذ یکون فیها معنی التراخی، لکنه خلاف الشائع فی الاستعمالات و المتبادر عند الإطلاق، و علیه بنوا کثیرا من استدلالاتهم، کالاستدلال علی الترتیب بین الأعضاء.

قوله: ثم مسح ببقیه ما بقی و فی الکافی: ثم مسح بما بقی، و

هو الظاهر.

و تکلف الشیخ البهائی رحمه الله و قال: و کأنه لما کان موهما لکون الإمام علیه السلام مسح رأسه و رجلیه بجمیع الرطوبه الباقیه و کل الکف أدرج لفظ" البقیه" رفعا للتوهم و إشعارا بأنه علیه السلام مسح بشی ء منها. انتهی.

و لا یخفی بعده. نعم یمکن أن یقال: لعل المراد ب" ما بقی" الرطوبه الباقیه فی الید بعد الغسلات، و بالبقیه ما بقی من تلک الرطوبه بعد نفض بعض رطوبات

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 252

وَ لَمْ یُعِدْهَا فِی الْإِنَاءِ.

وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ لَا یَسْتَقْبِلُ شَعْرَ ذِرَاعَیْهِ فَدَلَالَتُهُ

فَغَسَلَ وَجْهَهُ بِهَا وَ اسْتَعَانَ بِیَدِهِ الْیُسْرَی بِکَفِّهِ عَلَی غَسْلِ وَجْهِهِ ثُمَّ غَمَسَ کَفَّهُ الْیُمْنَی فِی الْمَاءِ فَاغْتَرَفَ بِهَا مِنَ الْمَاءِ فَغَسَلَ یَدَهُ الْیُمْنَی مِنَ الْمِرْفَقِ إِلَی الْأَصَابِعِ

______________________________

قوله: فدعا بسطت أو بتور و التردید من زراره أو غیره من الرواه، أو منه علیه السلام، للتخییر بین إحضار أیهما کان، و الباء فیها زائده للتوکید، نحو" لٰا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ" أو للتعدیه.

و الطست: بالسین المهمله، و فی القاموس: و حکی بالشین المعجمه.

و فی النهایه: التور إناء من صفر أو حدید کالإجانه، و قد یتوضأ منه.

قوله: و استعان بیده الیسری یمکن أن یکون هذا للتقیه، لأنهم قائلون برجحان الغسل بالیدین، و عندنا لیس بحرام إذا لم یقصد التعبد به، و یمکن أن یکون المراد الاستعانه بأخذ العمامه و رفعها. فتأمل.

و الکلینی أورد هذه الروایه بسند حسن کالصحیح عن زراره و بکیر، و لیس فیها هذه الاستعانه، بل فیها هکذا: فغسل بها وجهه، ثم غمس کفه الیسری فغرف

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 254

لَا یَرُدُّ الْمَاءَ إِلَی الْمِرْفَقَیْنِ ثُمَّ غَمَسَ کَفَّهُ الْیُمْنَی فِی الْمَاءِ فَاغْتَرَفَ بِهَا مِنَ الْمَاءِ فَأَفْرَغَهُ عَلَی یَدِهِ الْیُسْرَی مِنَ الْمِرْفَقِ إِلَی الْکَفِّ لَا یَرُدُّ الْمَاءَ إِلَی الْمِرْفَقِ کَمَا صَنَعَ بِالْیُمْنَی ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ وَ قَدَمَیْهِ إِلَی الْکَعْبَیْنِ بِفَضْلِ کَفَّیْهِ وَ لَمْ یُجَدِّدْ مَاءً.

فَإِنْ قِیلَ کَیْفَ یُمْکِنُکُمُ الْقَوْلُ بِذَلِکَ وَ ظَاهِرُ قَوْلِهِ تَعَالَی یَدُلُّ عَلَی خِلَافِهِ لِأَنَّهُ تَعَالَی قَالَ فِی آیَهِ الْوُضُوءِ- فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ وَ إِلَی

______________________________

بها غرفه، فأفرغ علی ذراعه الیمنی، فغسل بها ذراعه من المرفق إلی الکف لا یردها إلی المرفق- إلی آخر الخبر.

فظهر أنه یشکل الاحتجاج بهذا الخبر علی استحباب الإداره، إذ فی الکافی

صریح فی عدمها، و هو غالبا أضبط و أصح.

قوله: لا یرد الماء إلی المرفق یمکن أن یکون المراد نفی ابتداء الغسل من الأصابع کما تفعله العامه، أو أنه فی أثناء الغسل کان لا یمسح بیده إلی المرفق، بل کان یرفع یده ثم یضع علی المرفق و ینزلها، و هو أحوط و لعله أظهر.

ثم إن هذا الخبر و الخبر السابق یدلان علی عدم جواز أخذ الماء الجدید للمسح، و لا خلاف بین علمائنا فی جواز المسح ببقیه البلل، خلافا لأکثر العامه، فإنهم أوجبوا استئناف الماء الجدید.

و لا خلاف بیننا أیضا فی وجوب المسح بالبقیه مع بقاء النداوه علی الید، و أما عند جفاف الید حسب فالمشهور عدم جواز الاستئناف أیضا، بل تؤخذ من سائر الأعضاء کاللحیه و نحوها، و یستأنف لو جف الکل.

نعم جوزوا فی حال الضروره- کإفراط الحر مثلا بحیث لا یقدر علی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 255

مَعْنَاهَا الِانْتِهَاءُ وَ الْغَایَهُ أَ لَا تَرَی أَنَّهُمْ یَقُولُونَ خَرَجْتُ مِنَ الْکُوفَهِ إِلَی الْبَصْرَهِ أَیْ حَتَّی انْتَهَیْتُ إِلَی الْبَصْرَهِ وَ هَذَا یُوجِبُ أَنْ یَکُونَ الْمِرْفَقُ غَایَهً فِی الْوُضُوءِ لَا أَنْ یَکُونَ الْمُبْدَأَ بِهِ قِیلَ لَهُ لَیْسَ فِی الْآیَهِ مَا یُنَافِی مَا ذَکَرْنَاهُ لِأَنَّ إِلَی قَدْ تَکُونُ بِمَعْنَی الْغَایَهِ وَ قَدْ تَکُونُ بِمَعْنَی مَعَ وَ لَهَا تَصَرُّفٌ کَثِیرٌ وَ اسْتِعْمَالُهَا فِی ذَلِکَ ظَاهِرٌ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَهِ قَالَ

______________________________

المسح بالبقیه- أن یستأنف ماءا جدیدا. و نسب إلی ابن الجنید جواز الاستئناف عند جفاف الید مطلقا، سواء وجد بلل علی اللحیه و نحوها أو لا، و سواء کان فی حال الضروره أم لا. و فی کلامه إجمال.

قوله رحمه الله: و إلی معناها الانتهاء و الغایه ربما یقال:

إن" إلی" لیس غایه للغسل، بل صفه للأیدی، أو حال عنها، إذ للید إطلاقات أربعه: تطلق علی التی للسرقه و هی ما تحت الکف، و علی التی فی التیمم و هی ما تحت الزند، و علی ما تحت المرفق، و علی ما تحت المنکب فبین الله تعالی فیها المراد، کما تقول لغلامک: اختضب یدل إلی الزند، و للصیقل اصقل سیفی إلی القبضه.

و لیس فی الآیه دلاله علی ابتداء الغسل بالأصابع، کما أنه لیس فی هاتین العبارتین دلاله علی ابتداء الخاضب و الصیقل بأصابع الید و طرف السیف.

علی أن ابن هشام ذکر فی طی ما ذکر من أغلاط المعربین: الحادی عشر قوله تعالی" فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ" فإن المتبادر تعلق" إلی" ب" اغسلوا" و قد رده بعضهم بأن ما قبل الغایه لا بد أن یتکرر قبل الوصول إلیها، تقول: ضربته إلی أن مات. و یمتنع قتلته إلی أن مات، و غسل الید لا یتکرر

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 256

تَعَالَی وَ لٰا تَأْکُلُوا أَمْوٰالَهُمْ إِلیٰ أَمْوٰالِکُمْ وَ قَالَ تَعَالَی حَاکِیاً عَنْ عِیسَی ع- مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ أَیْ مَعَ اللَّهِ- وَ یُقَالُ فُلَانٌ وَلِیَ الْکُوفَهَ إِلَی الْبَصْرَهِ وَ لَا یُرَادُ الْغَایَهُ بَلِ الْمَعْنَی فِیهِ مَعَ الْبَصْرَهِ وَ یَقُولُونَ فُلَانٌ فَعَلَ کَذَا وَ أَقْدَمَ عَلَی کَذَا هَذَا إِلَی مَا فَعَلَهُ مِنْ کَذَا أَیْ مَعَ مَا فَعَلَهُ وَ قَالَ إِمْرُؤُ الْقَیْسِ-

لَهُ کَفَلٌ کَالدِّعْصِ لَبَّدَهُ النَّدَی- إِلَی حَارِکٍ مِثْلِ الرِّتَاجِ الْمُضَبَّبِ

أَرَادَ مَعَ حَارِکٍ

______________________________

قبل الوصول إلی المرافق، لأن الید شامله لرؤوس الأنامل و المناکب و ما بینهما.

قال: و الصواب تعلق" إلی" بأسقطوا محذوفا، و یستفاد من ذلک دخول المرافق فی الغسل، لأن الإسقاط

قام الإجماع علی أنه لیس من الأنامل، بل من المناکب و قد انتهی إلی المرفق، و الغالب أن ما بعد" إلی" غیر داخل بخلاف" حتی"، و إذا لم یدخل فی الإسقاط بقی داخلا فی المأمور بغسله. انتهی.

و الحمد لله الذی أظهر الحق علی لسان أعدائه.

قوله: و لا یراد الغایه قبل: یمکن أن یکون المراد ولی الکوفه و ما یلیها منتهیا إلی البصره، لکن یمکن فرض الکلام فیما إذا ولی البصره و الکوفه دون ما بینهما. فتأمل.

قوله: له کفل کالدعص الدعص بکسر الدال: قطعه من الرمل مستدیره، أو الکثیب منه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 257

..........

______________________________

و فی القاموس: تلبد الصوف و نحوه تداخل و لزق بعضه علی بعض.

و الندی: المطر. و الحارک: أعلی الکاهل و منبت أدنی العرف إلی الظهر الذی یأخذ به من یرکبه.

و الرتج محرکه: الباب العظیم، کالرتاج ککتاب، و هو الباب المغلق و علیه باب صغیر.

و فی الصحاح: الضبه حدیده عریضه یضب بها الباب.

و اللوح: الکتف و کل عظم عریض.

و برک بروکا و تبراکا: استناخ کبرک، و البرک الإبل الکثیره، و البرک أیضا الصدر، فإذا أدخلت علیها الهاء کسرت و قلت برکه. و قولهم: ما أحسن برکه هذه الناقه، و هو اسم للبروک مثل الرکبه و الجلسه [و الذهلول: الأملس].

أقول: حاصل البیت الأول أنه یمدح فرسه أو أبله بالسمن و العظم، فشبه کفله فی عظمه و اکتناز لحمه و تصلبه بقطعه من الرمل، أو بکثیب منه قد تصلب و تلبد من کثره ورود المطر علیه، و الکثیب هنا أبلغ. و کذا شبه کاهله فی السمن و اکتناز اللحم بالباب العظیم الذی التصقت أجزاؤه بالحدید، و سمر بالمسامیر مبالغه فی بیان

شده التصاق الأجزاء و انضمامها.

و حاصل البیت الثانی أنه یصف إبله بأن له عظم ذراعین فی البروک منضما

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 258

وَ قَالَ النَّابِغَهُ الْجَعْدِیُّ-

وَ لَوْحُ ذِرَاعَیْنِ فِی مَنْکِبٍ- إِلَی جُؤْجُؤٍ رَهَّلَ الْمَنْکِبَ

أَیْ مَعَ جُؤْجُؤٍ وَ هَذَا أَکْثَرُ مِنْ أَنْ یَحْتَاجَ إِلَی الْإِطْنَابِ فِیهِ وَ إِذَا ثَبَتَ أَنَّ إِلَی بِمَعْنَی مَعَ دَلَّ عَلَی وُجُوبِ غَسْلِ الْمَرَافِقِ أَیْضاً عَلَی حَسَبِ مَا تَضَمَّنَهُ الْفَصْلُ وَ یُؤَکِّدُ أَنَّ إِلَی فِی الْآیَهِ لَیْسَتْ بِمَعْنَی الْغَایَهِ

______________________________

إلی صدره، و کان المراد من" لوح ذراعیه" رأس عظم الذراع الذی یجمع عند البروک و ینضم بالصدر، ثم یصفه بأنه کان له منکب أملس أبیض.

أقول: و قال ابن هشام فی المغنی عند ذکر معانی الباء: الثانی المعیه، و ذلک إذا ضممت شیئا إلی آخر، و به قال الکوفیون و جماعه من البصریین فی" مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ*" و قولهم: الزود إلی الزود إبل.

و قال الجوهری أیضا: فی قولهم" الزود إلی الزود". إلی بمعنی مع.

قوله رحمه الله: و إذا ثبت یرد علیه: أن احتمال کون" إلی" بمعنی" مع" فی جواب استدلال الجمهور کان حسنا، و أما الاستدلال بهذا الاحتمال فهو مشکل، إذ احتمال کونه غایه للمغسول قائم کما عرفت، بل هو أظهر.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 259

هِیَ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ مِنَ الْمَرٰافِقِ ثُمَّ أَمَرَّ یَدَهُ مِنْ مِرْفَقِهِ إِلَی أَصَابِعِهِ.

وَ عَلَی هَذِهِ الْقِرَاءَهِ یَسْقُطُ السُّؤَالُ مِنْ أَصْلِهِ

______________________________

الحدیث الثامن: ضعیف.

قال الفاضل التستری رحمه الله: ربما یقال: إن الروایه تدل علی أن" إلی" المذکوره فی الآیه بمعنی الغایه، و الألم یحتج إلی نفی تنزیلها و العدول عنها إلی" من". و لعل مراده أن الآیه لا یراد بها الغایه، فعبر عنها ب" إلی" علی ما لعله یرشد.

قوله رحمه الله: و علی هذه القراءه و قال الفاضل البهائی رحمه الله: لعل المراد من التنزیل التأویل، کما یقال:

ینبغی تنزیل الحدیث علی کذا، و إلا فهی متواتره فکیف یمکن نفیها. انتهی.

و یرد علیه: أنه إن أردتم تواترها إلی القراء أو تواتر ما اشترک بینها إلی من جمع القرآن فمسلم، و أما تواترها عن النبی صلی الله علیه و آله فغیر مسلم.

و قد دلت الأخبار المتواتره بالمعنی علی النقص و التغییر فی الجمله، لکن لا یمکن الجزم فی خصوص موضع، و أمرنا بقراءته و العمل به علی ما ضبطه القراء إلی أن یظهر القائم علیه السلام.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 260

الکعب المفصل. و علو الکعب باعتبار ارتفاعه علی سائر أجزاء ظهر القدم، فیکون المراد من المسح من أعلی القدم المسح من رؤوس الأصابع، و یکون الابتداء ابتداء إضافیا، أو المراد من جهته، و کذا فی الانتهاء.

و یمکن العکس أیضا، بأن یکون المراد بأعلی القدم المفصل و بالکعب الناتئ، و توجیهه مما ذکرنا ظاهر.

ثم إنه یمکن أن یکون المراد أنه علیه السلام کان یمسح تاره هکذا و تاره هکذا، أو أنه یمسح ظهر القدم و بطنه تقیه، و یؤید الأول تتمه الخبر فی الکافی، و هی قوله: و یقول: الأمر فی مسح الرجلین موسع من شاء مسح مقبلا و من شاء مسح مدبرا، فإنه من الأمر الموسع إن شاء الله.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 261

فَمَقْصُورٌ عَلَی مَسْحِ الرِّجْلَیْنِ وَ لَا یَتَعَدَّی إِلَی الرَّأْسِ وَ الْیَدَیْنِ وَ یَدُلُّ عَلَی ذَلِکَ أَیْضاً

فی ذیل قوله" و لیس فی مسح الرأس"، إلا أنه قال: لا بأس بمسح القدمین مقبلا و مدبرا، و لعله لو ذکرها بهذا العنوان هنا کان أنسب بمدعاه.

و فی أمثال هذه الاختلافات تنبیه علی وقوع مسامحه کثیره فی الأخبار، و لا أدری هل ذلک من حفظهم؟ أو من غلط الکتاب؟ أو من غیر ذلک؟ و بالجمله ینبغی التنبه و عدم الاعتماد علی أخبار الآحاد کیف اتفق، بل ینبغی ملاحظه القرائن

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 262

عُثْمَانَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا بَأْسَ بِمَسْحِ الْوُضُوءِ مُقْبِلًا وَ مُدْبِراً.

وَ أَمَّا قَوْلُهُ وَ یَمْسَحُ بِبَلَلِ یَدَیْهِ رَأْسَهُ وَ رِجْلَیْهِ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَسْتَأْنِفَ مَاءً جَدِیداً فَالْخَبَرَانِ الْمُتَقَدِّمَانِ یَدُلَّانِ عَلَیْهِ لِأَنَّ خَبَرَ زُرَارَهَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع یَتَضَمَّنُ فِی آخِرِهِ ثُمَّ مَسَحَ بِبَقِیَّهِ مَا بَقِیَ فِی یَدِهِ رَأْسَهُ وَ رِجْلَیْهِ وَ لَمْ یُعِدْهَا فِی الْإِنَاءِ وَ کَذَلِکَ الْخَبَرُ الْآخَرُ الَّذِی رَوَاهُ زُرَارَهُ مَعَ أَخِیهِ بُکَیْرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع فِی آخِرِهِ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ وَ قَدَمَیْهِ إِلَی الْکَعْبَیْنِ بِفَضْلِ کَفَّیْهِ وَ لَمْ یُجَدِّدْ مَاءً وَ هَذَا صَرِیحٌ

______________________________

و المعاونات الخارجیه، کما یرشد إلیه کلام المعتبر. انتهی.

و أقول: وقوع السهو عن بعض الرواه العدول لا یوجب ترک العمل بالأخبار التی دلت علیه الدلائل القطعیه، کما أن سهو الشاهدین لا یوجب ترک العمل بقولهما فیما لم یظهر فیه سهو.

قوله علیه السلام: مقبلا أی إلی الماسح، أو الشعر، و الأول أظهر.

و اعلم أن المشهور بین أصحابنا جواز مسح الرجلین مقبلا و مدبرا، و بعضهم أوجبوا الإقبال کالسید و الصدوق علی ما هو الظاهر من کلامهما، و ابن إدریس أوجب فی الرجلین بخلاف الرأس، و الشیخ جوز فی

المبسوط فی الرأس، و فی النهایه فی الرجلین مدبرا.

قوله رحمه الله: و هذا صریح قال الفاضل التستری رحمه الله: لعله لا یکفی الاقتصار علی سقوط الوجوب،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 263

بِسُقُوطِ وُجُوبِ تَنَاوُلِ الْمَاءِ الْجَدِیدِ لِلْمَسْحِ عَلَی مَا تَرَی وَ یَدُلُّ عَلَی ذَلِکَ أَیْضاً

البول بعیدا عنه علیه السلام فطلبه بعد ذلک، و الله یعلم.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 264

کَفّاً فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَ کَفّاً غَسَلَ بِهِ ذِرَاعَهُ الْأَیْمَنَ وَ کَفّاً غَسَلَ بِهِ ذِرَاعَهُ الْأَیْسَرَ ثُمَّ مَسَحَ بِفَضْلِ النَّدَی رَأْسَهُ وَ رِجْلَیْهِ.

علی الظاهر.

و قال بعض الأفاضل: و الظاهر أن شعیبا هنا هو شعیب العقرقوفی ابن أخت أبی بصیر یحیی بن القاسم، و قد روی عن خاله، فالروایه من الموثقات، و عدها العلامه فی المختلف من الصحاح و فیه ما فیه. انتهی.

و أقول: عندی أن یحیی أیضا حدیثه من الصحاح.

قوله رحمه الله: فهذه الأخبار وردت للتقیه قال الفاضل التستری رحمه الله: لا یقال: لا یمکن حمل الأولی علی التقیه، لأن العامه لا یجوزون مسح الرجل، لأنا نقول: هم مختلفون فی ذلک، فعن بعضهم الغسل بماء جدید، و عن بعضهم المسح بماء جدید.

أقول: نسبوا القول الأخیر إلی عبد الله بن عباس، و أنس بن مالک، و الشعبی، و أبو العالیه، و عکرمه. و قال الحسن البصری و محمد بن جریر الطبری و أبو علی الجبائی بالتخییر بین الغسل و المسح، و الباقون بوجوب الغسل.

و قال شیخنا البهائی رحمه الله: فی حمل الحدیث السابق علی التقیه نظر،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 266

عَلَی ذَلِکَ مَا قَدَّمْنَا ذِکْرَهُ مِنَ الْأَخْبَارِ وَ تَضَمُّنِهَا نَفْیَ تَنَاوُلِ الْمَاءِ لِلْمَسْحِ وَ لَا یَجُوزُ التَّنَاقُضُ فِی أَقْوَالِهِمْ وَ أَفْعَالِهِمْ وَ یَحْتَمِلُ أَنْ یَکُونَ أَرَادَ بِهِ إِذَا جَفَّ وَجْهُهُ أَوْ أَعْضَاءُ

______________________________

فإن الکلام فیه فی مسح القدمین و یغسلون، و التنزیل علی مسح الخفین و إن أمکن إلا أنه بعید. و لعل الشیخ- قدس الله روحه- نظر إلی ما ذکره بعضهم من إطلاق المسح علی الغسل، کما سیذکره عن قریب، و فیه ما فیه.

قوله رحمه الله: و لا یجوز التناقض قال الفاضل التستری رحمه الله: فیه ما تری، و لو استمسک فی ذلک بأن هذا یخالف مذهب الشیعه و یوافق مذهب المخالفین کان وجها.

قوله

رحمه الله: و یحتمل أن یکون أراد به إذا جف یمکن أن یکون غرضه حمل الخبر علی ما إذا جف جمیع الأجزاء، فیستأنف الوضوء لتحصیل ماء المسح، أو لأنه لما کان یترتب علیه ذلک فیکون الأخذ له أخذا للمسح، و یکون" أو" فی قوله" أو أعضاء طهارته" سهوا من النساخ، أو یکون بمعنی الواو. و فیه أن عباره الخبرین صریحه فی عدم جفاف الکل.

و أن یکون غرضه حمل الخبر علی جفاف البعض، و یقول فی مقام الجمع ببطلان الوضوء بجفاف البعض و یکون ضمیر" غسله" فی کلامه راجعا إلی الوضوء، أو إلی الرجل، أو إلی العضو، لا باعتبار إعادته فقط بل باعتبارها فی ضمن إعاده الوضوء. لکن قوله" و یکون الأخذ له" یأبی عن ذلک فی الجمله.

و یحتاج تصحیحه إلی تکلف بعید فتدبر. و یرد علی تأویله الآخر ما أوردنا علی أول التوجیهین. فتأمل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 267

طَهَارَتِهِ فَیَحْتَاجُ أَنْ یُجَدِّدَ غَسْلَهُ فَیَأْخُذُ مَاءً جَدِیداً وَ یَکُونُ الْأَخْذُ لَهُ أَخْذاً لِلْمَسْحِ حَسَبَ مَا تَضَمَّنَهُ الْخَبَرُ وَ یَحْتَمِلُ أَیْضاً أَنْ یَکُونَ أَرَادَ بِالْخَبَرِ الثَّانِی مِنْ قَوْلِهِ بَلْ تَضَعُ یَدَکَ فِی الْمَاءِ یَعْنِی الْمَاءَ الَّذِی بَقِیَ فِی لِحْیَتِهِ أَوْ حَاجِبَیْهِ وَ لَیْسَ فِی الْخَبَرِ أَنَّهُ یَضَعُ یَدَهُ فِی الْمَاءِ الَّذِی فِی الْإِنَاءِ أَوْ غَیْرِهِ وَ إِذَا احْتَمَلَ ذَلِکَ بَطَلَ التَّعَارُضُ فِیهَا وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَی هَذَا التَّأْوِیلِ

رحمه الله: أو یکون الأخذ له أخذا للمسح قال الفاضل التستری رحمه الله: لا یظهر لی توجیه هذا الحمل، لأن الظاهر إما عدم البطلان بالجفاف مع الاشتغال بأفعال الوضوء، أو بطلان الوضوء رأسا من غیر اکتفاء بغسل ما جف حسب ما یشعر به قوله" إذا جف وجهه" من الاکتفاء بغسل الوجه إذا جف من أعضاء الوضوء و لم یجف البواقی کالیدین، و لعل مراده جفاف الوجه بعد الفراغ منه و الاشتغال بالیمنی، و حینئذ یرجع إلی ما ذکرناه.

________________________________________

اصفهانی، مجلسی دوم، محمد باقر بن محمد تقی، ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، 16 جلد، کتابخانه آیه الله مرعشی نجفی - ره، قم - ایران، اول، 1406 ه ق

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار؛ ج 1، ص: 267

قوله رحمه الله: و إذا احتمل ذلک قال الفاضل التستری رحمه الله: فیه تأمل، لأنه و إن سلم هذا بالنظر إلی روایه زراره، لم یتضح ذلک فی روایه بکیر و زراره، لأنه اشتمل علی المسح بفضل کفیه، و لعل الأولی الحمل الأول.

الحدیث الرابع عشر: مرسل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 268

یَنْسَی مَسْحَ رَأْسِهِ وَ هُوَ فِی الصَّلَاهِ قَالَ إِنْ کَانَ فِی لِحْیَتِهِ بَلَلٌ فَلْیَمْسَحْ بِهِ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ لِحْیَهٌ قَالَ یَمْسَحُ مِنْ حَاجِبِهِ أَوْ مِنْ أَشْفَارِ عَیْنَیْهِ.

علیه. لکن یرد ما مر أن الخبر إنما دل علی جواز الأخذ إن لم تکن فی الید نداوه، و الخبران ذکر فیهما وجود النداوه فی الید.

و قال الفاضل التستری رحمه الله: فی دلاله هذا الخبر علی هذا التأویل شی ء، نعم یدل علی جواز الأخذ عند الجفاف من ماء الوضوء الذی فی محله، فإن عمل به فقضیه الاحتیاط عدم التعدی.

و قال أیضا: الأخذ من اللحیه لعله مخصوص بما حاذی الوجه لا المسترسل، نظرا إلی کونه بمنزله الساقط من ماء الوجه.

أقول فی کون قدر القبضه کذلک محل نظر، لدلاله بعض الأخبار علی استحباب إفاضه الماء علیها، کقوله: و سیله علی أطراف لحیته.

ثم إن حمل النسیان فی الخبر علی ظاهره، فهو محمول علی إعاده الصلاه بعد المسح، و إن حمل علی الشک، و قد یأتی بهذا المعنی فی الأخبار کثیرا فیبنی و یکون المسح محمولا علی الاستحباب. فتأمل.

الحدیث الخامس عشر: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 269

فَالْوَجْهُ فِیهِ أَیْضاً مَا قَدَّمْنَاهُ مِنَ التَّقِیَّهِ لِأَنَّ رِجَالَهُ رِجَالُ الْعَامَّهِ وَ الزَّیْدِیَّهِ وَ أَمَّا قَوْلُهُ أَیَّدَهُ اللَّهُ تَعَالَی یَمْسَحُ بِرَأْسِهِ بِمِقْدَارِ ثَلَاثِ أَصَابِعَ مَضْمُومَهٍ مِنْ نَاصِیَتِهِ إِلَی قُصَاصِ شَعْرِ رَأْسِهِ مَرَّهً وَاحِدَهً فَدَلِیلُهُ

دَخَلَتْ لِتُعَلِّقَ

______________________________

الحدیث السادس عشر: مجهول.

و الظاهر أن معمرا هو الذی قیل فیه: إنه من دعاه زید.

و کان مقصود الشیخ الدلاله فی الجمله، و إلا فالمدعی مرکب لا تدل الروایه علی جمیعه.

و ظاهره وجوب المسح بثلاث أصابع، و نسب القول به إلی الشیخ فی الخلاف و المرتضی فی المصباح و الصدوق فی الفقیه. و المشهور الاجتزاء بالمسمی، و منهم من حده بالإصبع.

و یمکن حمل هذا الخبر علی الإجزاء فی الفضل، و إن کان دلالته بمفهوم

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 270

الْمَسْحَ بِالرُّءُوسِ لَا أَنْ تُفِیدَ التَّبْعِیضَ لِأَنَّ إِفَادَتَهَا لِلتَّبْعِیضِ غَیْرُ مَوْجُودٍ فِی کَلَامِ

______________________________

اللقب، و هو ضعیف، لکن یفهم من الإجزاء ذلک عرفا.

و القائلون بثلاث أصابع الظاهر أنهم یقولون به فی عرض الرأس، و فی الطول یکتفون بالتحریک لیصدق المسح، و إن کان بمقدار ثلاث أصابع فی الطول و العرض کان أحوط، و الله یعلم.

قوله رحمه الله: لأن إفادتها للتبعیض أقول: لا یخفی علی من سلک سبیل الإنصاف و جانب التعصب و الاعتساف اللذین هما شنشنتا أهل الخلاف أنه لا ینبغی أن یشک ذو دربه بأسالیب الکلام فی مجی ء الباء للتبعیض، لاعتراف فحول علمائهم بذلک. مثل الفیروزآبادی الذی یعتمدن علیه فی جمیع أحکامهم، حیث قال: و للتبعیض" عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ"" وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ".

و قال ابن هشام فی ترجمه الباء: الحادیه عشر للتبعیض، أثبت ذلک الأصمعی و الفارسی و القتیبی و ابن مالک، قیل: و الکوفیون، و جعلوا منه" عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ" و قوله:" شربن بماء البحر ثم ترفعت" و قوله" شرب النزیف ببرد ماء الحشرج" قیل: منه" وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ".

و یکفی لنا ما صدر عن أئمتنا، فإنهم أفصح العرب

قد أقر به المخالف و المؤالف من أهل اللسان، و کلامهم فوق کلام المخلوق و تحت کلام الخالق، فلا یلتفت إلی إنکار سیبویه بعد ذلک مجی ء الباء فی کلام العرب للتبعیض

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 271

الْعَرَبِ فَإِذَا کَانَ هَذَا هَکَذَا فَالظَّاهِرُ یَقْتَضِی مَسْحَ جَمِیعِ الرَّأْسِ قِیلَ لَهُمْ قَدِ اسْتَدَلَّ أَصْحَابُنَا بِهَذِهِ الْآیَهِ عَلَی أَنَّ الْمَسْحَ فِی الرَّأْسِ وَ الرِّجْلَیْنِ بِبَعْضِهَا لِأَنَّهُمْ قَالُوا قَدْ ثَبَتَ أَنَّ الْبَاءَ لَهَا مَرَاتِبُ فِی دُخُولِهَا فِی الْکَلَامِ فَتَارَهً تَدْخُلُ لِلزِّیَادَهِ وَ الْإِلْصَاقِ وَ تَارَهً تَدْخُلُ لِلتَّبْعِیضِ وَ لَا یَجُوزُ حَمْلُهَا عَلَی الزِّیَادَهِ وَ الْإِلْصَاقِ إِلَّا لِضَرُورَهٍ لِأَنَّ حَقِیقَهَ مَوْضِعِ الْکَلَامِ لِلْفَائِدَهِ خَاصَّهً إِذَا صَدَرَ مِنْ حَکِیمٍ عَالِمٍ وَ بِهَا یَتَمَیَّزُ مِنْ کَلَامِ السَّاهِی وَ النَّائِمِ وَ الْهَاذِی وَ لِأَنَّ الْبَاءَ إِنَّمَا تَدْخُلُ لِلْإِلْصَاقِ فِی

______________________________

فی سبعه عشر موضعا من کتابه، مع أن شهادته فی ذلک شهاده المدعی و هی غیر مقبوله، و شهاده نفی و هی غیر مسموعه، مع أنه معارض بإصرار الأصمعی علی مجیئها له فی نظمهم و نثرهم، و هو أشد أنسا بکلامهم و أعرف بمقاصدهم من سیبویه.

و وافق ابن جنی سیبویه فی ذلک القول، کما صرح به الشیخ الرضی، فعد والد شیخنا البهائی رحمه الله قول ابن جنی فی المثبتین محل نظر.

قوله رحمه الله: قیل لهم: قد استدل أصحابنا قال الفاضل التستری رحمه الله: لعل هذا لا یکفی لإسکات الخصم، بل اللازم إثبات مجی ء زیادتها فی کلام العرب لذلک، و الإثبات واضح إذا عرف و أهل اللغه الباقر علیه السلام و قد نقل منه ذلک، و لعل هذا مراده أو نحوه من هذا التفصیل المذکور.

قوله رحمه الله: و لا یجوز حملها علی الزیاده

عطف الإلصاق علی الزیاده إما تفسیری، فیکون المراد بها غیر المعنی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 272

الْمَوْضِعِ الَّذِی لَا یَتَعَدَّی الْفِعْلُ إِلَی الْمَفْعُولِ بِنَفْسِهِ مِثْلِ قَوْلِهِمْ مَرَرْتُ بِزَیْدٍ وَ ذَهَبْتُ بِعَمْرٍو فَالْمُرُورُ وَ الذَّهَابُ لَا یَتَعَدَّیَانِ بِأَنْفُسِهِمَا فَدَخَلَتِ الْبَاءُ لِتُوصِلَ الْفِعْلَیْنِ إِلَی الْمَفْعُولَیْنِ فَأَمَّا إِذَا کَانَ الْفِعْلُ مِمَّا یَتَعَدَّی بِنَفْسِهِ وَ لَا یَفْتَقِرُ فِی تَعْدِیَتِهِ إِلَی الْبَاءِ وَ وَجَدْنَاهُمْ أَدْخَلُوا الْبَاءَ عَلَیْهِ عَلِمْنَا أَنَّهُمْ أَدْخَلُوهَا لِوُجُودِ فَائِدَهٍ لَمْ تَکُنْ وَ هِیَ التَّبْعِیضُ وَ قَوْلُهُ تَعَالَی وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ مِمَّا یَتَعَدَّی الْفِعْلُ بِنَفْسِهِ أَ لَا تَرَی أَنَّهُ لَوْ قَالَ امْسَحُوا رُءُوسَکُمْ کَانَ الْکَلَامُ مُسْتَقِلًّا بِنَفْسِهِ مُفِیداً فَوَجَبَ أَنْ یَکُونَ لِدُخُولِهَا فِی هَذَا الْمَوْضِعِ فَائِدَهٌ مُجَدَّدَهٌ حَسَبَ مَا ذَکَرْنَاهُ وَ لَیْسَ هُوَ إِلَّا التَّبْعِیضُ لِأَنَّا مَتَی حَمَلْنَاهَا عَلَی مَا ذَهَبَ إِلَیْهِ الْخُصُومُ مِنَ الْإِلْصَاقِ وَ الزِّیَادَهِ کَانَ دُخُولُهَا وَ خُرُوجُهَا عَلَی حَدٍّ سَوَاءٍ وَ هَذَا عَبَثٌ لَا یَجُوزُ عَلَی اللَّهِ تَعَالَی

______________________________

المصطلح. أو لا یکون تفسیریا، فیکون المراد المجی ء للزیاده بالمعنی المصطلح و للإلصاق معا.

و یفهم من کلامه أن باء التعدیه و الإلصاق واحد، و هو خلاف ما صرح به أکثرهم کالفیروزآبادی و ابن مالک و ابن هشام، و لعل الإلصاق فی مصطلح القدماء أعم، بحیث یشمل أکثر أفراد الباء، کما یظهر من الجوهری حیث قال فی حرف الباء: و هی لإلصاق الفعل بالمفعول به تقول" مررت بزید" کأنک ألصقت المرور به.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 273

فَإِنْ قِیلَ فَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَی فِی آیَهِ التَّیَمُّمِ- فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ فَیَنْبَغِی أَنْ یَکُونَ الْمَسْحُ بِبَعْضِ الْوَجْهِ قُلْنَا کَذَلِکَ نَقُولُ لِأَنَّ عِنْدَنَا أَنَّ الْمَسْحَ یَجِبُ فِی التَّیَمُّمِ بِبَعْضِ الْوَجْهِ وَ هُوَ الْجَبْهَهُ

وَ الْحَاجِبَانِ وَ یَدُلُّ عَلَی أَنَّ الْبَاءَ تُوجِبُ التَّبْعِیضَ مِنْ جِهَهِ الْخَبَرِ

السلام ما یسکتهم به، و إلا فخلوص عقیدته [و ولایته] مما لا یحوم حوله شک و لا ریب. و ربما قرأ بعض مشایخنا: من أین علمت بتاء المتکلم، یعنی أنی عالم بذلک و لکن أرید أن تخبرنی بدلیله لاحتج به علیهم، و ضحکه علیه السلام ربما یؤید ذلک.

و قال الوالد العلامه نور ضریحه: ضحکه علیه السلام إما من تقریر زراره بما یفهم منه سوء الأدب، أو للتعجب منه، أو من العامه حیث لم یفهموا ذلک من الآیه مع ظهوره، أو من تبهیمه علیه السلام فیما بعد.

و قال أیضا قدس سره: یمکن أن یکون قوله علیه السلام" و نزل به الکتاب" بیانا لقوله" الرسول صلی الله علیه و آله"، و التأسیس أظهر.

قوله علیه السلام: فعرفنا لأن الوجه حقیقه فی الجمیع، و الأصل فی الإطلاق الحقیقه، و کذا الکلام فی الأیدی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 275

یَنْبَغِی لَهُ أَنْ یُغْسَلَ ثُمَّ قَالَ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرٰافِقِ ثُمَّ فَصَّلَ بَیْنَ الْکَلَامَیْنِ فَقَالَ- وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ فَعَرَفْنَا حِینَ قَالَ بِرُؤُسِکُمْ أَنَّ الْمَسْحَ بِبَعْضِ الرَّأْسِ لِمَکَانِ الْبَاءِ ثُمَّ وَصَلَ الرِّجْلَیْنِ بِالرَّأْسِ کَمَا وَصَلَ الْیَدَیْنِ بِالْوَجْهِ فَقَالَ- وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ فَعَرَفْنَا حِینَ وَصَلَهُمَا بِالرَّأْسِ أَنَّ الْمَسْحَ عَلَی بَعْضِهِمَا ثُمَّ فَسَّرَ ذَلِکَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِلنَّاسِ فَضَیَّعُوهُ ثُمَّ قَالَ فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ فَلَمَّا وَضَعَ الْوُضُوءَ عَمَّنْ لَمْ یَجِدِ الْمَاءَ أَثْبَتَ

______________________________

قوله علیه السلام: ثم فصل بین الکلامین أی: غایر بینهما بإدخال الباء فی الثانی دون الأول، أو بتغییر حکم الغسل إلی المسح، و الأول أظهر.

و یدل علی أن الباء للتبعیض، و ما قیل: من أنه لعل منشأ الاستدلال محض تغییر الأسلوب لا

کون الباء للتبعیض. فلا یخفی وهنه.

قوله علیه السلام: ثم وصل أی: عطف الرجلین علی الرأس من غیر تغییر فی الأسلوب، کما عطف الیدین علی الوجه، فکما أن المعطوف فی الأولی فی حکم المعطوف علیه فی الغسل و الاستیعاب، فکذا المعطوف فی الثانیه فی حکم المعطوف علیه فی المسح و التبعیض.

قوله علیه السلام: فلما وضع الوضوء تخصیص الوضوء لأنه أهم، و لأن المقصود بیان جعل بعض الأعضاء المغسوله

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 276

بِعِوَضِ الْغَسْلِ مَسْحاً لِأَنَّهُ قَالَ بِوُجُوهِکُمْ ثُمَّ وَصَلَ بِهَا وَ أَیْدِیَکُمْ ثُمَّ قَالَ مِنْهُ أَیْ مِنْ ذَلِکَ التَّیَمُّمِ لِأَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ ذَلِکَ أَجْمَعَ لَا یَجْرِی عَلَی الْوَجْهِ لِأَنَّهُ یَعْلَقُ مِنْ ذَلِکَ الصَّعِیدِ بِبَعْضِ الْکَفِّ وَ لَا یَعْلَقُ بِبَعْضِهَا ثُمَّ قَالَ مٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ

______________________________

فی الوضوء ممسوحا.

و یحتمل أن یکون المراد بالوضوء المعنی اللغوی، فیشمل الوضوء و الغسل الشرعیین.

قوله علیه السلام: أی من ذلک التیمم قال الفاضل التستری رحمه الله: کان فیه أنه ینبغی علوق شی ء من التراب بالیدین، لا أنه یدل علی خلافه کما یحضرنی من الذکری. انتهی.

و قیل: لفظ" من" فی الآیه لابتداء الغایه، و الضمیر عائد إلی الصعید.

و قیل: أنها للسببیه، و الضمیر عائد إلی الحدث المدلول علیه بقوله تعالی" أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ*".

و قیل: من للبدلیه، و الضمیر راجع إلی الماء.

و قیل: أنها للتبعیض، و الضمیر للصعید، کما تقول: أخذت من الدراهم و أکلت من الطعام، و هذا هو الذی رجحه صاحب الکشاف، بل ادعی أنه لا یفهم أحد من العرب من قول القائل" مسحت رأسی من الدهن و من الشراب" إلا التبعیض. و به خالف إمامه أبا حنیفه فی عدم اشتراط العلوق فی التیمم

و اختار اشتراطه فیه.

و الظاهر أنه علیه السلام جعل" من" للتبعیض، و أرجع الضمیر إلی التیمم

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 277

..........

______________________________

بمعنی المتیمم به.

قوله علیه السلام: لأنه علم تعلیل لقوله علیه السلام" قال"، أی علم أن ذلک التراب، أی: وجهه الذی مسته الکفان حال الضرب علیه لا یلصق بأجمعه بالکفین، فلا یجری جمیعه علی الوجه.

و منهم من جعله تعلیلا لقوله علیه السلام" أثبت بعض الغسل مسحا" أی:

جعل بعض المغسول ممسوحا حیث قال" بِوُجُوهِکُمْ*" بالباء التبعیضیه، لأنه تعالی علم أن التراب الذی یعلق علی الید لا یجری علی کل الوجه و الیدین، لأنه یعلق ببعض الید دون بعض.

و منهم من جعل تعلیلا لقوله" قال بوجوهکم" و هو قریب من الثانی.

فتأمل.

و قیل: المراد بالطیب فی الآیه الطاهر. و قیل: الحلال. و قیل: الخالص.

و قیل: المنبت دون ما لا ینبت کالسبخه، و أید بقوله تعالی" وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ" فتدبر.

قوله علیه السلام: قال ما یرید الله لیجعل أی: لیس غرضه تعالی من مطلق التکالیف أو بالطهارات مشقتکم، بل یرید

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 278

مِنْ حَرَجٍ وَ الْحَرَجُ الضِّیقُ.

الظاهر فقبل التیمم و لا کلف فی التیمم أیضا إیصال الأرض إلی جمیع البدن أو أعضاء الوضوء.

الحدیث الثامن عشر: صحیح.

قوله علیه السلام: کأنی أنظر إلی أبی أی: لما کان علیه السلام یحفی رأسه کان یجری الماء الجدید الذی یأخذ فیمسح جمیع رأسه علی عنقه، فنسب ذلک إلی أبیه علیه السلام لأنه یمکن أن یکون فعل أبوه علیه السلام ذلک تقیه. أو یکون المراد غیر حال الوضوء، و أمثال هذه التوریه شائعه فی مقامات التقیه، و الله یعلم.

و سیأتی فی الزیادات عن الحسین بن أبی العلاء قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن المسح علی الرأس؟ فقال: کأنی أنظر إلی عکنه فی قفاء أبی یمر علیها یده، و سألته عن الوضوء یمسح الرأس مقدمه و مؤخره؟ قال: کأنی أنظر إلی عکنه فی رقبه أبی یمسح علیها.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 279

استیعاب المسح لا سیما فی الأخیر، و لعله لا یحتاج فی الحمل علی التقیه إلی الاستدلال بما ذکره، و یکفیه نوع من المنافاه مع موافقه أحدهما للعامه.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 280

الْأَخْبَارَ عَلَی مَا أَثْبَتْنَاهُ وَ لَا یَجُوزُ التَّنَاقُضُ فِی کَلَامِهِمْ أَوْ یُسْمَعَ مِنْهُمْ مَا یُنَافِی الْقُرْآنَ وَ یُؤَکِّدُ مَا ذَکَرْنَاهُ

لَهَا فِی الْمَسْحِ مِثْلُ حُکْمِهَا بِمُقْتَضَی الْعَطْفِ وَ لَوْ جَازَ أَنْ یُخَالَفَ بَیْنَ حُکْمِهَا مَعَ الْعَطْفِ جَازَ أَنْ یُخَالَفَ بَیْنَ حُکْمِهَا فِی الْوُجُوهِ وَ یَدُلُّ عَلَی ذَلِکَ أَیْضاً

الباء فی الموضعین للاستعانه، و لعله محمول

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 284

الثلاثون: صحیح أیضا.

قوله علیه السلام: و لم یستبطن الشراکین یدل علی عدم وجوب الاستیعاب العرضی إذا حملناه علی العربی، کما

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 286

کلامه أعلی الله مقامه.

أقول: ظاهره أنه إذا مسح ثم غسل یلزمه المسح ثانیا. و یمکن الحمل علی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 288

الْبِجَادِ وَ کَمَا قَالَ الْأَعْشَی-

لَقَدْ کَانَ فِی حَوْلٍ ثَوَاءٍ ثَوَیْتُهُ- تَقَضِّی لُبَانَاتٍ وَ یَسْأَمُ سَائِمُ

وَ عَلَی هَذَا لَا یُنْکَرُ أَنْ تَکُونَ الْأَرْجُلُ مَغْسُولَهً وَ إِنْ کَانَتْ مَجْرُورَهً-

______________________________

ما اعتمدتموه فی الآیه. و کان المعنی منع وجود السؤال عن شی ء ینکر فی ادعاء عدم إیجاب المسح قراءه الجر التی هی ما اعتمدتموه، فیکون" ما" بمعنی أی شی ء، أی: أی شی ء أنکرتم فی أن ما اعتمدتموه غیر موجب للمسح، مع أنه لا یوجب اشتراک الرجل و الرأس فی الإعراب، و علی هذا لو قال: ما أنکرتم لکان أنسب. انتهی.

أقول: و الأظهر کون" ما" نافیه، أی: ما أبطلتم.

و فی الصحاح: ثبیر جبل بمکه.

و فی القاموس: العرنین من کل شی ء أوله. و فیه الوبل و الوابل المطر الشدید الضخم القطر. و فیه البجاد ککتاب کساء مخطط. و فیه التزمیل الإخفاء و اللف فی الثوب، و تزمل تلفف کأزمل علی افعلل. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 290

قُلْنَا هَذَا بَاطِلٌ مِنْ وُجُوهٍ أَحَدُهَا أَنَّهُ لَا خِلَافَ بَیْنَ أَهْلِ الْعَرَبِیَّهِ فِی أَنَّ الْإِعْرَابَ بِالْمُجَاوَرَهِ لَا یَتَعَدَّی إِلَی غَیْرِهَا وَ مَا هَذِهِ مَنْزِلَتُهُ فِی الشُّذُوذِ وَ الْخُرُوجِ عَنِ الْأُصُولِ لَا یَجُوزُ أَنْ یُحْمَلَ کَلَامُ اللَّهِ تَعَالَی عَلَیْهِ وَ ثَانِیهَا أَنَّ کُلَّ مَوْضِعٍ أُعْرِبَ بِالْمُجَاوَرَهِ مِمَّا ذَکَرَهُ السَّائِلُ وَ مِمَّا لَمْ یَذْکُرْهُ مَفْقُودٌ مِنْهُ حَرْفُ الْعَطْفِ الَّذِی تَضَمَّنَتْهُ الْآیَهُ وَ عَلَیْهِ اعْتَمَدْنَا فِی تَسَاوِی حُکْمِ الْأَرْجُلِ وَ الرُّءُوسِ فَلَوْ کَانَ مَا أَوْرَدَهُ مِنْ حُکْمِ الْمُجَاوَرَهِ یَسُوغُ الْقِیَاسُ عَلَیْهِ لَکَانَتِ الْآیَهُ خَارِجَهً عَنْهُ لِتَضَمُّنِهَا مِنْ دَلِیلِ

______________________________

و الضمیر فی" وبله" راجع إلی ثبیر، و الحاصل أنه شبه ثبیرا عند نزول المطر الکثیر الشدید و جریان المیاه فی شعبه و طرقه برجل کبیر

تزمل بکساء مخطط بعضها أبیض و بعضها أسود.

و قال الفیروزآبادی: ثوی المکان و به یثوی ثواءا و ثویا بالضم، و أثوی به أطال الإقامه به أو نزل.

و قال: اللبان کالرضاع و بالضم الحاجات من غیر فاقه بل من همه، جمع لبانه.

و ثواء بدل اشتمال لحول کما سیأتی، و المعنی: لقد کان فی إقامه منا حولا بالمکان المعهود تقضی حاجات و لذات و انقضاءها بحیث یسأم و یکل منها سائم لکثرتها. و لعله ظن المستشهد أن ثواءا اسم کان، و لا یخفی فساده.

قوله رحمه الله: لا یتعدی إلی غیرها أی: غیر المواضع المذکوره فی کلام العرب.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 291

الْعَطْفِ مَا فَقَدْنَاهُ فِی الْمَوَاضِعِ الْمُعْرَبَهِ بِالْمُجَاوَرَهِ وَ لَا شُبْهَهَ عَلَی أَحَدٍ مِمَّنْ یَفْهَمُ الْعَرَبِیَّهَ فِی أَنَّ الْمُجَاوَرَهَ لَا حُکْمَ لَهَا مَعَ الْعَطْفِ وَ ثَالِثُهَا أَنَّ الْإِعْرَابَ بِالْجِوَارِ إِنَّمَا اسْتُحْسِنَ بِحَیْثُ تَرْتَفِعُ الشُّبْهَهُ فِی الْمَعْنَی أَ لَا تَرَی أَنَّ الشُّبْهَهَ زَائِلَهٌ فِی کَوْنِ خَرِبٍ صِفَهً لِلضَّبِّ وَ الْمَعْرِفَهُ حَاصِلَهٌ بِأَنَّهُ مِنْ صِفَاتِ الْجُحْرِ وَ کَذَلِکَ قَوْلُهُ مُزَمَّلٍ مَعْلُومٌ أَنَّهُ مِنْ صِفَاتِ الْکَبِیرِ لَا الْبِجَادِ وَ لَیْسَ هَکَذَا الْآیَهُ لِأَنَّ الْأَرْجُلَ یَصِحُّ أَنْ یَکُونَ فَرْضُهَا الْمَسْحَ کَمَا یَصِحُّ أَنْ یَکُونَ الْغَسْلَ وَ الشَّکُّ فِی ذَلِکَ وَاقِعٌ غَیْرُ مُمْتَنِعٍ فَلَا یَجُوزُ إِعْمَالُ الْمُجَاوَرَهِ فِیهَا لِحُصُولِ اللَّبْسِ وَ الشُّبْهَهِ وَ لِخُرُوجِهِ عَنْ بَابِ مَا عُهِدَ اسْتِعْمَالُ الْقَوْمِ الْجِوَارَ فِیهِ فَأَمَّا الْبَیْتُ الَّذِی أَنْشَدُوهُ لِلْأَعْشَی فَقَدْ أَخْطَئُوا فِی تَوَهُّمِهِمْ أَنَّ هُنَاکَ مُجَاوَرَهً وَ إِنَّمَا جُرَّ ثَوَاءٌ بِالْبَدَلِ مِنَ الْحَوْلِ وَ الْمَعْنَی لَقَدْ کَانَ فِی ثَوَاءٍ ثَوَیْتُهُ تَقَضِّی لُبَانَاتٍ وَ هَذَا الْقِسْمُ مِنَ الْبَدَلِ هُوَ بَدَلُ الِاشْتِمَالِ کَمَا قَالَ تَعَالَی قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ. النّٰارِ وَ قَالَ یَسْئَلُونَکَ

عَنِ الشَّهْرِ الْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِیهِ

______________________________

قوله رحمه الله: لحصول اللبس و الشبهه قال الشیخ البهائی رحمه الله: فإن قلت: إنما یجی ء اللبس لو لم تکن فی الآیه قرینه علی أنها مغسوله، لکن تحدیدها بالغایه قرینه علی غسلها، إذا لمناسب عطف ذی الغایه علی ذی الغایه لا علی عدیمها.

قلت: هذه القرینه معارضه بقرینه أخری داله علی کونها ممسوحه، و هی المحافظه علی تناسب الجملتین المتعاطفتین، فإنه سبحانه لما عطف فی الجمله الأولی ذا الغایه علی غیر ذی الغایه ناسب أن یکون العطف فی الجمله الثانیه أیضا علی هذه الوتیره، و عند تعارض القرینتین یبقی اللبس بحاله. انتهی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 292

فَإِنْ قِیلَ کَیْفَ ادَّعَیْتُمْ أَنَّ الْمُجَاوَرَهَ لَا حُکْمَ لَهَا مَعَ وَاوِ الْعَطْفِ مَعَ قَوْلِهِ تَعَالَی یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ. بِأَکْوٰابٍ وَ أَبٰارِیقَ إِلَی قَوْلِهِ وَ حُورٌ عِینٌ فَخَفْضُهُنَّ بِالْمُجَاوَرَهِ لِأَنَّهُنَّ یَطُفْنَ وَ لَا یُطَافُ بِهِنَّ وَ مِثْلُ ذَلِکَ أَیْضاً قَوْلُ الشَّاعِرِ-

لَمْ یَبْقَ إِلَّا أَسِیرٌ غَیْرُ مُنْفَلِتٍ- وَ مُوثَقٍ فِی عِقَالِ الْأَسْرِ مَکْبُولُ

فَخَفَضَ مُوثَقاً بِالْمُجَاوَرَهِ لِلْمُنْفَلِتِ وَ کَانَ مِنْ حَقِّهِ أَنْ یَکُونَ مَرْفُوعاً لِأَنَّ تَقْدِیرَ الْکَلَامِ لَمْ یَبْقَ إِلَّا أَسِیرٌ وَ مُوثَقٌ قُلْنَا أَوَّلُ مَا یُبْطِلُ هَذَا الْکَلَامَ أَنَّهُ لَیْسَ جَمِیعُ الْقُرَّاءِ عَلَی جَرِّ- حُورٌ عِینٌ بَلْ أَکْثَرُ قُرَّاءِ السَّبْعَهِ عَلَی الرَّفْعِ وَ هُمْ نَافِعٌ وَ ابْنُ کَثِیرٍ وَ عَاصِمٌ فِی رِوَایَهٍ وَ أَبُو عَمْرٍو وَ ابْنُ عَامِرٍ وَ الَّذِی جَرَّ حَمْزَهُ وَ الْکِسَائِیُّ وَ فِی رِوَایَهِ الْمُفَضَّلِ عَنْ عَاصِمٍ وَ قَدْ حُکِیَ أَنَّهُ کَانَ یَنْصِبُ وَ حُوراً عِیناً وَ لِلْجَرِّ وَجْهٌ غَیْرُ الْمُجَاوَرَهِ وَ هُوَ أَنَّهُ لَمَّا تَقَدَّمَ قَوْلُهُ

______________________________

قوله: فی عقال الأسر مکبول فی الصحاح: عقلت البعیر أعقله عقلا، و هو

أن تثنی وظیفه مع ذراعه، فتشدهما جمیعا فی وسط الذراع، و ذلک الحبل هو العقال.

و فیه: الکبل القید الضخم، یقال: کبلت الأسیر و کبلته إذا قیدته فهو مکبول و مکبل.

قوله رحمه الله: قلنا أول ما یبطل هذا الکلام قال الشیخ البهائی رحمه الله: لعله ترجیح لإحدی القراءتین علی الأخری لا رد لها. فتأمل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 293

تَعَالَی- أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ. فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ عَطَفَ بِ حُورٌ عِینٌ عَلَی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ فَکَأَنَّهُ قَالَ هُمْ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ وَ فِی مُقَارَنَهِ أَوْ مُعَاشَرَهِ حُورِ الْعِینِ وَ حَذَفَ الْمُضَافَ وَ هَذَا وَجْهٌ حَسَنٌ ذَکَرَهُ أَبُو عَلِیٍّ الْفَارِسِیُّ فِی کِتَابِ الْحُجَّهِ فِی الْقِرَاءَهِ فَأَمَّا الْبَیْتُ الَّذِی أَنْشَدَهُ السَّائِلُ فَعَلَی خِلَافِ مَا تَوَهَّمَهُ لِأَنَّ مَعْنَی قَوْلِهِ لَمْ یَبْقَ إِلَّا أَسِیرٌ أَیْ لَمْ یَبْقَ غَیْرُ أَسِیرٍ وَ غَیْرٌ تُعَاقِبُ إِلَّا فِی الِاسْتِثْنَاءِ ثُمَّ قَالَ وَ مُوثَقٍ بِالْجَرِّ عَطْفاً عَلَی الْمَعْنَی وَ عَلَی مَوْضِعِ أَسِیرٌ فَکَأَنَّهُ قَالَ لَمْ یَبْقَ غَیْرُ أَسِیرٍ وَ غَیْرِ مُنْفَلِتٍ وَ لَمْ یَبْقَ غَیْرُ مُوثَقٍ فَأَمَّا قَوْلُ الشَّاعِرِ-

فَهَلْ أَنْتَ إِنْ مَاتَتْ أَتَانُکَ رَاحِلٌ- إِلَی آلِ بِسْطَامَ بْنِ قَیْسٍ فَخَاطِبِ-

______________________________

قوله رحمه الله: عطف بحور العین علی جنات النعیم قال الشیخ البهائی رحمه الله: أو علی أکواب، إما لأن معنی" یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ بِأَکْوٰابٍ" ینعمون بأکواب، کما فی الکشاف و غیره. أو لأنه یطاف بالحور علیهم، مثل ما یجاء بسراری الملوک إلیهم، کما فی تفسیر الکواشی و غیره.

قوله رحمه الله: و غیر تعاقب إلا فی الاستثناء قال الفاضل التستری رحمه الله: کأنه إنما جعله بمعنی" غیر" لأن مقصود الشاعر أنه لم یبق منهم أحد غیر الأسیر و استؤصلوا بأجمعهم، و لم یبق منهم حی

إلا أن یکون أسیرا تحت قیدهم، و لو جعل بمعنی الاستثناء لکان المعنی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 294

یُمْکِنُ أَنْ یَکُونَ الْوَجْهُ فِی خَاطِبِ الرَّفْعَ وَ إِنَّمَا جَرَّ الرَّاوِی وَهْماً وَ یَکُونَ عَطْفاً عَلَی رَاحِلٌ وَ یُمْکِنُ أَنْ یَکُونَ الْمُرَادُ بِخَاطِبِ الْأَمْرَ وَ إِنَّمَا جُرَّ لِإِطْلَاقِ الشِّعْرِ فَإِنْ قِیلَ مَا أَنْکَرْتُمْ عَلَی تَسْلِیمِ إِیجَابِ الْآیَهِ لِمَسْحِ الرِّجْلَیْنِ أَنْ یَکُونَ الْمَسْحُ بِمَعْنَی الْغَسْلِ لِأَنَّ الْمَسْحَ عِنْدَ الْعَرَبِ هُوَ الْغَسْلُ الْخَفِیفُ حُکِیَ ذَلِکَ عَنْ أَبِی زَیْدٍ الْأَنْصَارِیِّ وَ اسْتَشْهَدَ بِقَوْلِهِمْ تَمَسَّحْتُ لِلصَّلَاهِ فَسَمَّوُا الْغَسْلَ مَسْحاً وَ عَلَی ذَلِکَ حَمَلَ الْمُفَسِّرُونَ قَوْلَهُ تَعَالَی- فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْنٰاقِ أَیْ إِنَّهُ غَسَلَ سُوقَهَا وَ أَعْنَاقَهَاقُلْنَا هَذَا بَاطِلٌ مِنْ وُجُوهٍ مِنْهَا أَنَّهُ لَا مُعْتَبَرَ بِاحْتِمَالِ اللَّفْظَهِ فِی اللُّغَهِ إِذَا کَانَتْ فِی عُرْفِ الشَّرْعِ مُخْتَصَّهً بِفَائِدَهٍ وَاحِدَهٍ فَلَوْ سَلَّمْنَا أَنَّ الْغَسْلَ فِی اللُّغَهِ مَسْحٌ

______________________________

أنه لم یبق جماعه مستثنی منهم أسیر، و لم یدل علی أنه لم یبق جماعه لا یستثنی منهم أسیر، فیصیر و زانه وزان" لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا". انتهی.

و الأتان بالفتح: الحماره، أستعیر هنا للزوجه.

قوله رحمه الله: یمکن أن یکون الوجه قال الفاضل البهائی رحمه الله: بعد تسلیم کونه من قصیده مجروره القوافی لا نسلم کون لفظ" خاطب" اسم الفاعل، لجواز کونها فعل أمر، أی:

فخاطبنی و أجبنی عن سؤالی. و إن سلمنا ذلک فلا نسلم کونها مجروره لکثره الإقواء فی شعر العرب العرباء، حتی قل أن یوجد لهم قصیده سالمه عنه، کما نص علیه الأدباء، فلعل هذا منه. و إن سلمنا کونها مجروره بالجوار، فلا یلزم

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 295

لَمْ یَقْدَحْ ذَلِکَ فِی تَأْوِیلِنَا الْآیَهَ لِأَنَّ

إِطْلَاقَ الْمَسْحِ فِی الشَّرْعِ یُسْتَفَادُ بِهِ مَا لَا یُسْتَفَادُ بِالْغَسْلِ وَ لِهَذَا جَعَلَ أَهْلُ الشَّرْعِ بَعْضَ أَعْضَاءِ الطَّهَارَهِ مَمْسُوحاً وَ بَعْضَهَا مَغْسُولًا وَ فَصَّلُوا بَیْنَ الْحُکْمَیْنِ وَ فَرَّقُوا بَیْنَ قَوْلِ الْقَائِلِ فُلَانٌ یَرَی أَنَّ الْفَرْضَ فِی الرِّجْلَیْنِ الْمَسْحُ وَ بَیْنَ قَوْلِهِ فُلَانٌ یَرَی الْغَسْلَ وَ مِنْهَا أَنَّ الرُّءُوسَ إِذَا کَانَتْ مَمْسُوحَهً الْمَسْحَ الَّذِی لَا یَدْخُلُ فِی مَعْنَی الْغَسْلِ بِلَا خِلَافٍ وَ عُطِفَ الْأَرْجُلُ عَلَیْهَا فَوَاجِبٌ أَنْ یَکُونَ حُکْمُهَا مِثْلَ حُکْمِ الرُّءُوسِ فِی الْمَسْحِ وَ کَیْفِیَّتِهِ لِأَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَیْنَهُمَا مَعَ الْعَطْفِ فِی کَیْفِیَّهِ الْمَسْحِ کَمَنْ فَرَّقَ بَیْنَهُمَا فِی الْمَسْحِ وَ مِنْهَا أَنَّ الْمَسْحَ لَوْ کَانَ غَسْلًا وَ الْغَسْلُ مَسْحاً لَسَقَطَ مَا لَا یَزَالُ یَسْتَدِلُّ بِهِ مُخَالِفُونَا وَ یَجْعَلُونَهُ عُمْدَتَهُمْ مِنْ رِوَایَتِهِمْ عَنْهُ ع أَنَّهُ تَوَضَّأَ وَ غَسَلَ رِجْلَیْهِ لِأَنَّهُ کَانَ لَا یُنْکَرُ أَنْ یَکُونَ الْغَسْلُ الْمَذْکُورُ إِنَّمَا هُوَ الْمَسْحُ فَصَارَ تَأْوِیلُهُمُ الْآیَهَ عَلَی هَذَا یُبْطِلُ أَصْلَ مَذْهَبِهِمْ فِی غَسْلِ الرِّجْلَیْنِ

______________________________

من وقوع جر الجوار مع العطف فی الشعر جوازه فی غیره، إذ یجوز فی الشعر لضروره الوزن أو القافیه ما لا یجوز فی غیرها. انتهی.

و فی القاموس: أقوی الشعر خالف قوافیه برفع بیت و جر آخر، و قلت قصیده لهم بلا إقواء.

قوله رحمه الله: ما لا یستفاد بالغسل قیل: لعل مراده مطلق الغسل الشامل للخفیف و غیره، و إلا فلم ینسد باب الغسل.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 296

وَ مِنْهَا أَنَّ شُبْهَهَ مَنْ جَعَلَ الْمَسْحَ غَسْلًا مِنْ أَهْلِ اللُّغَهِ هِیَ مِنْ حَیْثُ اشْتِمَالِ

______________________________

قوله رحمه الله: و منها أن شبهه من جعل المسح غسلا أقول: قال الزمخشری فی الکشاف: فإن قلت فما تصنع بقراءه الجر و دخول إلا رجل فی حکم المسح؟ قلت: الأرجل

من بین الأعضاء [الثلاثه] المغسوله تغسل بصب الماء علیها، فکانت مظنه للإسراف المذموم المنهی عنه، فعطفت علی الرابع الممسوح لا لتمسح، و لکن لینبه علی وجوب الاقتصاد فی صب الماء علیها. و قیل: إلی الکعبین فجی ء بالغایه لإماطه ظن ظان یحسبها ممسوحه، لأن المسح لم تضرب له غایه فی الشریعه. انتهی.

و قال شیخنا البهائی رحمه الله: لا یخفی ما فیه من التمحل و التعسف، و من ذا الذی قال بوجوب الاقتصاد فی غسل الرجلین؟ و أی إسراف یحصل بصب الماء علیها، و متی ینتقل المخاطبون بعد عطفها علی الرؤوس الممسوحه و جعلها معموله لفعل المسح إلی أن المراد غسلها غسلا یسیرا مشابها للمسح؟.

و هل هذا إلا مثل أن یقول شخص: أکرمت زیدا و عمروا و أهنت بکرا و خالدا؟

فهل یفهم أهل اللسان من کلامه هذا إلا أنه أکرم الأولین و أهان الآخرین؟ و لو قال لهم: إنی لم أقصد من عطف بکر علی خالد إنی أهنته و إنما قصدت أننی أکرمته إکراما حقیرا قریبا من الإهانه، لا کثروا ملامه و زیفوا کلامه.

و أما جعله التحدید بالکعبین قرینه علی أن الأرجل مغسوله، و استناده فی ذلک إلی أن المسح لم تضرب له غایه فی الشریعه. فعجیب، لأنه أن أراد أن مطلق المسح لم تضرب له غایه فی الشریعه و لم ترد به الآیه الکریمه، فهی عین المتنازع بین

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 297

الْغَسْلِ عَلَی الْمَسْحِ وَ لَیْسَ کُلُّ شَیْ ءٍ اشْتَمَلَ عَلَی غَیْرِهِ یَصِحُّ أَنْ یُسَمَّی بِاسْمِهِ لِأَنَّا نَعْلَمُ أَنَّ الْغَسْلَ یَشْتَمِلُ عَلَی أَفْعَالٍ مِثْلِ الِاعْتِمَادِ وَ الْحَرَکَهِ وَ لَا یَجُوزُ أَنْ یُسَمَّی بِأَسْمَاءِ مَا یَشْتَمِلُ عَلَیْهِ وَ أَمَّا اسْتِشْهَادُ أَبِی زَیْدٍ

بِقَوْلِهِمْ تَمَسَّحْتُ لِلصَّلَاهِ فَالْمَعْنَی فِیهِ أَنَّهُمْ لَمَّا أَرَادُوا أَنْ یُخْبِرُوا عَنِ الطَّهُورِ بِلَفْظٍ مُخْتَصَرٍ وَ لَمْ یَجُزْ أَنْ یَقُولُوا اغْتَسَلْتُ لِلصَّلَاهِ لِأَنَّ فِی الطَّهَارَهِ مَا لَیْسَ بِغَسْلٍ وَ اسْتَطَالُوا أَنْ یَقُولُوا اغْتَسَلْتُ وَ تَمَسَّحْتُ لِلصَّلَاهِ قَالُوا بَدَلًا مِنْ ذَلِکَ تَمَسَّحْتُ لِأَنَّ الْمَغْسُولَ مِنَ الْأَعْضَاءِ مَمْسُوحٌ أَیْضاً فَتَجَوَّزُوا بِذَلِکَ اخْتِصَاراً أَوْ تَعْوِیلًا عَلَی أَنَّ الْمُرَادَ مَفْهُومٌ وَ هَذَا لَا یَقْتَضِی أَنْ یَکُونُوا جَعَلُوا الْمَسْحَ مِنْ أَسْمَاءِ الْغَسْلِ فَأَمَّا الْآیَهُ فَأَکْثَرُ الْمُفَسِّرِینَ ذَهَبُوا فِیهَا إِلَی غَیْرِ مَا ذُکِرَ فِی السُّؤَالِ وَ قَالَ أَبُو عُبَیْدَهَ وَ الْفَرَّاءُ وَ غَیْرُهُمَا مَعْنَی فَطَفِقَ مَسْحاً أَیْ ضَرْباً وَ قَالَ آخَرُونَ أَرَادَ الْمَسْحَ فِی الْحَقِیقَهِ وَ أَنَّهُ کَانَ مَسَحَ أَعْرَافَهَا وَ سُوقَهَا وَ قَالَ شَاذٌّ مِنْهُمْ إِنَّهُ أَرَادَ الْغَسْلَ وَ مَنْ قَالَ بِذَلِکَ لَا یَدْفَعُ أَنْ یَکُونَ حَمْلُ الْمَسْحِ عَلَی الْغَسْلِ اسْتِعَارَهً وَ تَجَوُّزاً وَ لَیْسَ لَنَا أَنْ نَعْدِلَ فِی کَلَامِ اللَّهِ تَعَالَی عَنِ الْحَقِیقَهِ إِلَی الْمَجَازِ إِلَّا عِنْدَ الضَّرُورَهِ

______________________________

فرق الإسلام. و إن أراد أن مسح الرأس لم یضرب له غایه، فأین القرینه حینئذ علی أن الأرجل مغسوله.

و أعجب من ذلک أنه قد ناقض نفسه فی کلامین لیس بینهما إلا أسطر قلائل حیث قال: فإن قلت: هل یجوز أن یکون الأمر شاملا للمحدثین و غیرهم لهؤلاء علی سبیل الوجوب و لهؤلاء علی وجه الندب؟ قلت: لا، لأن تناول الکلمه لمعنیین مختلفین من باب الألغاز و التعمیه.

ثم إنه حمل قوله تعالی" وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ" علی ما هو أشد إلغازا و تعمیه و جوز تناول الکلمه لمعنیین مختلفین، إذ المسح من حیث وروده علی الرؤوس یراد به المسح الحقیقی، و من حیث وروده علی الأرجل یراد به الغسل القریب بالمسح.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب

الأخبار، ج 1، ص: 298

فَإِنْ قِیلَ مَا أَنْکَرْتُمْ أَنْ یَکُونَ الْقِرَاءَهُ بِالْجَرِّ تَقْتَضِی الْمَسْحَ إِلَّا أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِالْخُفَّیْنِ لَا بِالرِّجْلَیْنِ وَ إِنْ کَانَتِ الْقِرَاءَهُ بِالنَّصْبِ تُوجِبُ الْغَسْلَ الْمُتَعَلِّقَ بِالرِّجْلَیْنِ عَلَی الْحَقِیقَهِ وَ یَکُونُ الْآیَهُ بِالْقِرَاءَتَیْنِ مُفِیدَهً لِکِلَا الْأَمْرَیْنِ قُلْنَا الْخُفُّ لَا یُسَمَّی رِجْلًا فِی لُغَهٍ وَ لَا شَرْعٍ کَمَا أَنَّ الْعِمَامَهَ لَا تُسَمَّی رَأْساً وَ لَا الْبُرْقُعَ وَجْهاً فَلَوْ سَاغَ حَمْلُ مَا ذُکِرَ فِی الْآیَهِ مِنَ الْأَرْجُلِ عَلَی أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْخِفَافُ لَسَاغَ فِی جَمِیعِ مَا ذَکَرْنَاهُ فَإِنْ قِیلَ فَأَیْنَ أَنْتُمْ عَنِ الْقِرَاءَهِ بِنَصْبِ الْأَرْجُلِ وَ عَلَیْهَا أَکْثَرُ الْقُرَّاءِ وَ هِیَ مُوجِبَهٌ لِلْغَسْلِ وَ لَا یَحْتَمِلُ سِوَاهُ قُلْنَا أَوَّلُ مَا فِی ذَلِکَ أَنَّ الْقِرَاءَهَ بِالْجَرِّ مُجْمَعٌ عَلَیْهَا وَ الْقِرَاءَهَ بِالنَّصْبِ مُخْتَلَفٌ فِیهَا لِأَنَّا نَقُولُ إِنَّ الْقِرَاءَهَ بِالنَّصْبِ غَیْرُ جَائِزَهٍ وَ إِنَّمَا الْقِرَاءَهُ الْمُنْزَلَهُ هِیَ الْقِرَاءَهُ بِالْجَرِّ وَ الَّذِی یَدُلُّ عَلَی ذَلِکَ

______________________________

قوله رحمه الله: فإن قیل: ما أنکرتم أن یکون القراءه بالجر قال الفاضل البهائی رحمه الله: لا یخفی ما فیه من البعد، و لهذا أعرض عنه المحققون من المفسرین، إذ لم یجر للخفین ذکر و لا دلت علیهما قرینه، و لیس الغالب بین العرب لبسهما، و سیما أهل مکه و مدینه زادهما الله تعالی عزا و شرفا فکیف یقتصر سبحانه فی ابتداء تعلیم کیفیه الوضوء علی تعلیم کیفیه وضوء لابس الخفین فقط، و یترک وضوء من سواه و هو الغالب الأعم. قوله رحمه الله: غیر جائزه.

أقول: هذا مبنی علی عدم تواتر القراءات عن النبی صلی الله علیه و آله،

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 299

بْنِ إِدْرِیسَ وَ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ غَالِبِ بْنِ الْهُذَیْلِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ عَلَی الْخَفْضِ هِیَ أَمْ عَلَی النَّصْبِ قَالَ بَلْ هِیَ عَلَی الْخَفْضِ.

وَ هَذَا یُسْقِطُ أَصْلَ السُّؤَالِ ثُمَّ لَوْ سَلَّمْنَا أَنَّ الْقِرَاءَهَ بِالْجَرِّ مُسَاوِیَهٌ لِلْقِرَاءَهِ بِالنَّصْبِ مِنْ حَیْثُ قَرَأَ بِالْجَرِّ مِنَ السَّبْعَهِ- ابْنُ کَثِیرٍ وَ أَبُو عَمْرٍو وَ حَمْزَهُ وَ فِی رِوَایَهِ أَبِی بَکْرٍ عَنْ عَاصِمٍ وَ النَّصْبُ قَرَأَ بِهِ نَافِعٌ وَ ابْنُ عَامِرٍ وَ الْکِسَائِیُّ وَ فِی رِوَایَهِ حَفْصٍ عَنْ عَاصِمٍ لَکَانَتْ أَیْضاً مُقْتَضِیَهً لِلْمَسْحِ لِأَنَّ مَوْضِعَ الرُّءُوسِ مَوْضِعُ نَصْبٍ بِوُقُوعِ الْفِعْلِ الَّذِی هُوَ الْمَسْحُ عَلَیْهِ وَ إِنَّمَا جُرَّ الرُّءُوسُ بِالْبَاءِ وَ عَلَی هَذَا لَا یُنْکَرُ أَنْ تُعْطَفَ الْأَرْجُلُ عَلَی مَوْضِعِ الرُّءُوسِ لَا لَفْظِهَا فَتُنْصَبَ وَ إِنْ کَانَ الْفَرْضُ فِیهَا الْمَسْحَ کَمَا کَانَ فِی الرُّءُوسِ

______________________________

فإنه لو سلم تواترها فإنما هی متواتره عن أصحاب القراءات کعاصم مثلا، و هذا بین لمن تتبع کتب التفسیر و القراءه و عرف کیفیه ظهور تلک القراءات، مع أن الأخبار الکثیره داله علی نقص القرآن و تغییره، و أن القرآن المنزل عند الأئمه علیهم السلام، و یظهر عند ظهور القائم علیه السلام و قد نزل بحرف واحد، و علیه جماعه من علمائنا کالسید و المفید و غیرهما.

نعم اتفقت الإمامیه و تظافرت أخبارهم بوجوب تلاوه هذا القرآن، و العمل به بقراءاته المشهوره إلی أن یظهر الحق، فلا یمکن ردها لمحض روایه ضعیفه، فلا بد من توجیه لقراءه النصب، فالمعول علی سائر الوجوه، و إنما ذکر هذا الوجه تقویه

للمنع و استظهارا فی الحجه، و الله یعلم.

الحدیث السابع و الثلاثون: ضعیف.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 300

کَذَلِکَ وَ الْعَطْفُ عَلَی الْمَوْضِعِ جَائِزٌ مَشْهُورٌ فِی لُغَهِ الْعَرَبِ أَ لَا تَرَی أَنَّهُمْ

______________________________

و فی أکثر النسخ" فامسحوا" و هو من تصحیف النساخ.

قوله رحمه الله: و العطف علی الموضع جائز قال ابن هشام فی مغنی اللبیب: أقسام العطف ثلاثه:

أحدها: العطف علی اللفظ.

و الثانی: العطف علی المحل، نحو" لیس زید بقائم و لا قاعدا" بالنصب.

و له عند المحققین ثلاثه شروط:

أحدها إمکان ظهور ذلک المحل فی الفصیح، أ لا تری أنه یجوز فی" لیس زید بقائم" أن تسقط الباء فتنصب، فلا یجوز" مررت بزید و عمروا" خلافا لابن جنی.

و الثانی أن یکون الموضع بحق الأصاله، فلا یجوز" هذا ضارب زیدا و أخیه"، لأن الوصف المستوفی لشروط العمل الأصل إعماله لا إضافته.

و الثالث وجود المجوز، أی: الطالب لذلک المحل.

الثالث: العطف علی المتوهم، نحو" لیس زید قائما و لا قاعد" بالخفض علی توهم دخول الباء فی الخبر، و شرط جوازه صحه دخول ذلک العامل المتوهم و شرط حسنه کثره دخوله.

و کما وقع هذا العطف فی المجرور وقع فی المجزوم فعلا و المرفوع اسما، و فی المنصوب اسما و فعلا و فی المرکبات. فأما المجزوم فقال به الخلیل و سیبویه

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 301

یَقُولُونَ لَسْتُ بِقَائِمٍ وَ لَا قَاعِداً فَیُنْصَبُ قَاعِداً عَلَی مَوْضِعِ بِقَائِمٍ لَا لَفْظِهِ وَ کَذَلِکَ یَقُولُونَ خَشَّنْتُ بِصَدْرِهِ وَ صَدْرَ زَیْدٍ وَ إِنَّ زَیْداً فِی الدَّارِ وَ عَمْرٌو فَرُفِعَ عَمْرٌو عَلَی الْمَوْضِعِ لِأَنَّ إِنَّ وَ مَا عَمِلَتْ فِیهِ فِی مَوْضِعِ رَفْعٍ وَ مِثْلُهُ مِنْ کَلَامِهِمْ إِنْ تَأْتِنِی فَلَکَ دِرْهَمٌ وَ أُکْرِمْکَ

لَمَّا کَانَ قَوْلُهُمْ فَلَکَ دِرْهَمٌ فِی مَوْضِعِ جَزْمٍ عُطِفَ وَ أُکْرِمْکَ عَلَیْهِ وَ جُزِمَ وَ مِثْلُهُ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَلٰا هٰادِیَ لَهُ وَ یَذَرُهُمْ بِالْجَزْمِ عَلَی مَوْضِعِ قَوْلِهِ هَادِیَ لِأَنَّهُ فِی مَوْضِعِ جَزْمٍ وَ قَالَ الشَّاعِرُ-

مُعَاوِیَ إِنَّنَا بَشَرٌ فَأَسْجِحْ- فَلَسْنَا بِالْجِبَالِ وَ لَا الْحَدِیدَا

______________________________

فی قراءه غیر أبی عمرو" لَوْ لٰا أَخَّرْتَنِی إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ" فإن معنی لو لا أخرتنی فأصدق و معنی إن أخرتنی فأصدق واحد.

و قال السیرافی و الفارسی: هو عطف علی محل" فَأَصَّدَّقَ" کقول الجمیع فی قراءه الأخوین" مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَلٰا هٰادِیَ لَهُ وَ یَذَرُهُمْ" بالجزم، و کذلک اختلف فی نحو" قام القوم غیر زید و عمروا" بالنصب، و الصواب أنه علی التوهم.

انتهی.

و أقول: یمکن أن یکون علی قراءه النصب الواو بمعنی" مع" کما ذکره الشیخ البهائی رحمه الله.

قوله: معاوی إننا بشر فأسجح فی الصحاح: الإسجاح حسن العفو، یقال: ملکت فأسجح، و یقال

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 302

فَنُصِبَ الْحَدِیدَا عَلَی مَوْضِعِ بِالْجِبَالِ- وَ قَالَ آخَرُ-

هَلْ أَنْتَ بَاعِثُ دِینَارٍ لِحَاجَتِنَا- أَوْ عَبْدَ رَبٍّ أَخَا عَوْنِ بْنِ مِخْرَاقٍ

وَ إِنَّمَا نَصَبَ عَبْدَ رَبٍّ لِأَنَّ مِنْ حَقِّ الْکَلَامِ أَنْ یَکُونَ بَاعِثٌ دِینَاراً فَحَمَلَهُ عَلَی الْمَوْضِعِ لَا اللَّفْظِ وَ قَدْ سَوَّغُوا مَا هُوَ أَبْعَدُ مِنْ هَذَا لِأَنَّهُمْ عَطَفُوا عَلَی الْمَعْنَی وَ إِنْ کَانَ اللَّفْظُ لَا یَقْتَضِیهِ مِثْلُ قَوْلِ الشَّاعِرِ-

جِئْنِی بِمِثْلِ بَنِی بَدْرٍ لِقَوْمِهِمْ- أَوْ مِثْلَ أُسْرَهِ مَنْظُورِ بْنِ سَیَّارٍ

لَمَّا کَانَ مَعْنَی جِئْنِی أَیْ هَاتِ مِثْلَهُمْ أَوْ أَعْطِنِی مِثْلَهُمْ قَالَ أَوْ مِثْلَ بِالنَّصْبِ عَطْفاً عَلَی الْمَعْنَی فَإِنْ قِیلَ مَا تُنْکِرُونَ أَنْ یَکُونَ الْقِرَاءَهُ بِالنَّصْبِ لَا تَقْتَضِی إِلَّا الْغَسْلَ وَ لَا تَحْتَمِلُ الْمَسْحَ لِأَنَّ عَطْفَ الْأَرْجُلِ عَلَی مَوْضِعِ الرُّءُوسِ

فِی الْإِیجَابِ تَوَسُّعٌ وَ تَجَوُّزٌ

______________________________

فإذ سألت فأسجح، أی: سهل ألفاظک و أرفق.

قوله: أو مثل أسره فی القاموس: الأسره من الرجل الرهط الأدنون. انتهی.

و أقول: لعل عدم جعل هذا من قبیل العطف علی المحل، بناء علی الشرط الأول من الشروط الثلاثه التی ذکرها ابن هشام، لکن الفرق بینه و بین" خشنت بصدره" مشکل، إلا أن یقرأ هنا خشنت علی بناء التفعیل، و تکون الباء زائده و إن کان بعیدا.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 303

وَ الظَّاهِرُ وَ الْحَقِیقَهُ یُوجِبَانِ عَطْفَهَا عَلَی اللَّفْظِ لَا الْمَوْضِعِ قُلْنَا لَیْسَ الْأَمْرُ عَلَی مَا تَوَهَّمْتُمْ بَلِ الْعَطْفُ عَلَی الْمَوْضِعِ مُسْتَحْسَنٌ فِی لُغَهِ الْعَرَبِ وَ جَائِزٌ لَا عَلَی سَبِیلِ الِاتِّسَاعِ وَ الْعُدُولِ عَنِ الْحَقِیقَهِ وَ الْمُتَکَلِّمُ مُخَیَّرٌ بَیْنَ حَمْلِ الْإِعْرَابِ عَلَی اللَّفْظِ تَارَهً وَ بَیْنَ حَمْلِهِ عَلَی الْمَوْضِعِ أُخْرَی- وَ هَذَا ظَاهِرٌ فِی الْعَرَبِیَّهِ مَشْهُورٌ عِنْدَ أَهْلِهَا وَ فِی الْقُرْآنِ وَ الشِّعْرِ لَهُ نَظَائِرُ کَثِیرَهٌ عَلَی أَنَّا لَوْ سَلَّمْنَا أَنَّ الْعَطْفَ عَلَی اللَّفْظِ أَقْوَی لَکَانَ عَطْفُ الْأَرْجُلِ عَلَی مَوْضِعِ الرُّءُوسِ أَوْلَی مَعَ الْقِرَاءَهِ بِالنَّصْبِ لِأَنَّ نَصْبَ الْأَرْجُلِ لَا یَکُونُ إِلَّا عَلَی أَحَدِ الْوَجْهَیْنِ إِمَّا بِأَنْ یُعْطَفَ عَلَی الْأَیْدِی وَ الْوُجُوهِ فِی الْغَسْلِ أَوْ یُعْطَفَ عَلَی مَوْضِعِ الرُّءُوسِ فَیُنْصَبَ وَ یَکُونَ حُکْمُهَا الْمَسْحَ وَ عَطْفُهَا عَلَی مَوْضِعِ الرُّءُوسِ أَوْلَی وَ ذَلِکَ أَنَّ الْکَلَامَ إِذَا حَصَلَ فِیهِ عَامِلَانِ أَحَدُهُمَا قَرِیبٌ وَ الْآخَرُ بَعِیدٌ فَإِعْمَالُ الْأَقْرَبِ أَوْلَی مِنْ إِعْمَالِ الْأَبْعَدِ وَ قَدْ نَصَّ أَهْلُ الْعَرَبِیَّهِ عَلَی هَذَا فَقَالُوا إِذَا قَالَ الْقَائِلُ أَکْرَمَنِی وَ أَکْرَمْتُ عَبْدَ اللَّهِ وَ أَکْرَمْتُ وَ أَکْرَمَنِی عَبْدُ اللَّهِ فَحَمْلُ الْمَذْکُورِ بَعْدَ الْفِعْلَیْنِ عَلَی الْفِعْلِ الثَّانِی أَوْلَی مِنْ حَمْلِهِ عَلَی الْأَوَّلِ لِأَنَّ الثَّانِیَ أَقْرَبُ إِلَیْهِ وَ قَدْ جَاءَ الْقُرْآنُ

وَ أَکْثَرُ الشِّعْرِ بِإِعْمَالِ الثَّانِی قَالَ اللَّهُ تَعَالَی- وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا کَمٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللّٰهُ أَحَداً لِأَنَّهُ لَوْ أَعْمَلَ الْأَوَّلَ لَقَالَ کَمَا ظَنَنْتُمُوهُ وَ قَالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً وَ لَوْ أَعْمَلَ الْأَوَّلَ لَقَالَ أُفْرِغْهُ وَ قَالَ هٰاؤُمُ اقْرَؤُا کِتٰابِیَهْ وَ لَوْ أَعْمَلَ الْأَوَّلَ لَقَالَ هَاؤُمُ اقْرَءُوهُ کِتَابِیَهْ وَ قَالَ الشَّاعِرُ-

______________________________

قوله رحمه الله: لقال هاؤم اقرءوا کتابیه إذ المختار عند الکوفیین و البصریین إضمار الثانی مع إعمال الأول، إذا کان الثانی طالبا للمفعول.

و قال البیضاوی:" فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ" تفصیل للغرض، فَیَقُولُ تبجحا" هٰاؤُمُ اقْرَؤُا کِتٰابِیَهْ"،" ها" اسم لخذ، و فیه لغات أجودها هاء یا رجل

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 304

قَضَی کُلُّ ذِی دَیْنٍ فَوَفَّی غَرِیمَهُ- وَ عَزَّهُ مَمْطُولٌ مُعَنًّی غَرِیمُهَا

فَأَعْمَلَ الثَّانِیَ دُونَ الْأَوَّلِ لِأَنَّهُ لَوْ أَعْمَلَ الْأَوَّلَ لَقَالَ قَضَی کُلُّ ذِی دَیْنٍ فَوَفَّاهُ غَرِیمَهُ وَ مِمَّا أُعْمِلَ فِیهِ الثَّانِی قَوْلُ الشَّاعِرِ-

______________________________

و هاء یا امرأه و هاء یا رجلان أو امرأتان و هاؤم یا رجال و هاؤن یا نسوه، و مفعوله محذوف، و" کتابیه" مفعول" اقرءوا" لأنه أقرب العاملین، و لأنه لو کان مفعول" هاؤم" لقیل: اقرءوه، إذ الأولی إضماره حیث أمکن، و الهاء فیه و فی" حسابیه" و" مالیه" و" سلطانیه" للسکت. انتهی.

و أقول: لا یخفی أن المذکور فی الآیه الکریمه لیس من باب التنازع، إذ یشترط فی التنازع تعلق الفعلین معا بذلک الاسم و احتیاجهما إلیه، و هاهنا لا احتیاج لهما إلیه و لا یعلم تعلق أحدهما به علی الخصوص.

و یمکن أن یقال: مراد الشیخ أنه إذا کان مع تعلق الفعلین و تنازعهما أعمال الثانی أولی، کان إعمال الثانی مع عدم تعلق الأول و

توسط الفعل الأجنبی بین المعطوف و المعطوف علیه أحری بطریق أولی. فتدبر.

قوله: قضی کل ذی دین فی شرح الأبیات:" قضی" بمعنی الفراغ، یقال: قضیت حاجتی أی:

فرغت منها، أو بمعنی التأدیه. وفاه و أوفاه بمعنی أی: أعطاه، و هو یقتضی مفعولین، المطل المدافعه و التسویف. و عزه اسم امرأه ذات جمال و یسار. المعنی:

المحبوس، من عناه یعنیه عنایه.

" قضی" فعل" کل ذی دین" فاعله" فوفی" عطف علی" قضی" و تنازع قضی و وفی علی غریمها، فاعمل فیه" و فی" حیث لم یقل وفاه. و" عزه"

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 1، ص: 305

وَ کُمْتاً مُدَمَّاهً کَأَنَّ مُتُونَهَا- جَرَی فَوْقَهَا فَاسْتَشْعَرَتْ لَوْنَ مُذْهَبِ

وَ لَوْ أَعْمَلَ الْأَوَّلَ لَرَفَعَ لَوْنَ وَ فِی الرِّوَایَهِ مَنْصُوبٌ وَ مِثْلُهُ قَوْلُ الْفَرَزْدَقِ-

وَ لَکِنَّ نِصْفاً لَوْ سَبَبْتُ وَ سَبَّنِی- بَنُو عَبْدِ شَمْسٍ مِنْ مَنَافٍ وَ هَاشِمِ

فَقَالَ بَنُو لِأَنَّهُ أَعْمَلَ الثَّانِیَ دُونَ الْأَوَّلِ فَأَمَّا قَوْلُ إِمْرِئِ الْقَیْسِ وَ إِعْمَالُهُ الْأَوَّلَ-

وَ لَوْ أَنَّ مَا أَسْعَی لِأَدْنَی مَعِیشَهٍ- کَفَانِی وَ لَمْ أَطْلُبْ قَلِیلٌ مِنَ الْمَالِ

فَأَوَّلُ مَا فِیهِ أَنَّهُ شَاذٌّ خَارِجٌ عَنْ بَابِهِ وَ لَا حُکْمَ عَلَی شَاذٍّ وَ الثَّانِی إِنَّمَا رَفَعَ لِأَنَّهُ لَمْ یَجْعَلِ الْقَلِیلَ مَطْلُوباً وَ إِنَّمَا کَانَ الْمَطْلُوبُ عِنْدَهُ الْمُلْکَ وَ جَعَلَ الْقَلِیلَ کَافِیاً

______________________________

مبتدأ" غریمها" مبتدأ ثان، و" ممطول" و" معنی" خبران لغریمها، و الجمله خبر لعزه.

و المعنی: أن الشاعر بعث غلاما للتجاره فاشترت عزه سلعه منه و مطلت بثمنها. فأنشد البیت، و کان لا یعرف أنها عزه، فأخبر بذلک فلم یأخذ منها الثمن و أخذ کثیرا فأعتقه.

قوله: و کمتا مدماه فی الصحاح: یقال: کمیت مذهب للذی تعلو حمرته صفره، فإذا اشتدت حمرته و لم تعله صفره فهو المدمی.

و فی شرح